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◆學易經陰陽理論請從這本開始
◆導入學理與實務的超完美結合
◆初學者也能輕易學會易占精髓
◆用哲理來體會元亨利貞的天道
自古以來，人們就對大自然和神秘事物充滿了好奇和畏懼，企圖藉助各種方式來揭開其中的奧秘或者躲避可能的災禍，占卜乃應運而生。占卜的方法多樣，從較為素樸的夢占、鳥占、臟卜，進步到數字占和星占，再演化到八宮卦、金錢卦和推步圖等等。方式雖有不同，目的只有一個：預知未來。
第一章 緒 論
第一節 大衍之數在占驗史的地位
第二節 大衍之數後來的影響
第三節 大衍之術研究範圍及其要解決的問題
第二章 大衍之數的淵源與形成
第一節 從天地之數到大衍之數
第二節 河圖、洛書與大衍之數
第三節 從數字卦到大衍之數
第四節 《易繫辭傳》的成書時代與「大衍之數」的始用
第三章 「大衍之數」的內涵及其操作
第一節 「大衍之數」的蘊涵
第二節 兩派六宗暨近人對「大衍之數」的解讀
第三節 「大衍之數」的操作方式
第四章 大衍之數的衍申與應用
第一節 大衍之數與孟喜之卦氣說
第二節 大衍之數與京房八宮卦
第三節 大衍之數與占驗
第四節 大衍之數與魏伯陽的丹道
第五節 大衍之數與現代生活
〈胡序〉
自古以來，人們就對大自然和神秘事物充滿了好奇和畏懼，企圖藉助各種方式來揭開其中的奧秘或者躲避可能的災禍，占卜乃應運而生。占卜的方法多樣，從較為素樸的夢占、鳥占、臟卜，進步到數字占和星占，再演化到八宮卦、金錢卦和推步圖等等。方式雖有不同，目的只有一個：預知未來。
「大衍之數」一詞雖然出現於較晚出（約戰國末至西漢初）的《易繫辭傳》，但是它的源頭可追溯到殷商時代和西周初期的數字卦。大衍之數在周代又被賦予了文化意涵，並且與「陰陽」觀念相結合，占卜之具也從甲骨變為竹子和蓍草，總數從271根簡化為50根，再經過四營十八變，得出「七八九六」四種營數。到了西漢，這四種營數又比附為「少陽、少陰、老陽、老陰」。從此之後，大衍之數影響了後世的八宮卦、火珠林、三陳九卦、梅花易數等占卜方術。因此，大衍之數可說是占驗派的源頭。儘管後世占驗的方術有深淺難易之別，但其共同的文化底蘊則是《易經》所揭櫫的陰陽觀念。也因為如此，占驗術就很自然地與天道（星球運轉與夫節氣之變化）和丹道（進陽火退陰符）密切地結合在一起了。
黃君輝石的此本新作，是在他的碩士論文的基礎之上，進一步發展而來。黃
君深黯易理，擅長以八卦演算預測未來；又開設「道玄講堂」，講授易經，推演人事。這部力作對於各種占驗之方娓娓道來，可說是他二十年來實務經驗和苦心鑽研的結晶，很值得一讀，也可作為日常生活之指南。
當然，天意難測，人心多變，占驗也者，僅能稍窺天機，預為準備而已，讀者實不宜膠柱鼓瑟、刻舟求劍也。
是為序。
胡其德 文學博士
庚寅年葭月寫於台北
〈序言〉
「創造可資利用的價值」這句話，乃筆者研《易》的座右銘。於三年前在中華道教學院講授《易經》占驗入門之上課前，陳飛龍教務長招呼說，你應該再去念輔大宗研所，將來學院升格才符合任教資格，於是應然允諾，而以「大衍之數的原理及其應用」做為研究的主軸。
「大衍之數」朱熹認為《易經》是卜筮之書。依《繫辭傳上》的二百二十四個字，從天地之數到四營十八變蘊含著宇宙的化生，日月運行的週期數，曆法之餘數平衡，循環萬物之生成，從而施之於人事。後經朱熹《易學啟蒙．考變占》讓後人得以循跡以用，幾經證實，合乎自然之理路。舉凡考變占共有七種，
以七八不變，九六變為大原則，其一、六爻無動爻，當以卦辭為占（原則如此）；其二、一爻動當以動爻為占（意謂指示明確）；其三、二爻動當以上爻動為占（有所變更）；三爻動則以本卦和之卦的卦辭為占（兩者選擇其一）；四爻動則看之卦相應不動之下爻為占（象徵主體鬆動）；五爻動則看之卦相應不動之爻為占（象徵主體瓦解將盡）；六爻動則看之卦之卦辭為占（象徵主體完全改觀），如乾用九：見群龍無首，吉。坤用六：利永貞。即最佳明証。所以能知考變占的變化之道即知神之所為乎！
「大衍之數」是占驗具體化的嚆矢，麻衣道者的「火珠林法」、陳摶的「三陳九卦」、邵康節「梅花易數」等等占驗均繼善成性，不斷的推陳出新，百姓日用而不知，乃「大衍之數」運用，天地陰陽之氣，剛柔之質，於人世間之義理於生生不息之中。
「大衍之數」從占驗的原理及其應用到哲理修身養性的實踐，來體會元、亨、利、貞，天之道；吉、凶、悔、吝，人之事；孚、厲、無咎，善補過也。即可知《繫辭傳》二十四章之精髓所在。
本書撰寫期間承蒙胡其德教授鼎力襄助，從題目的確定，論文的撰改到完稿，
在文字和觀點方面多所修飾與建言，使本書得以順利完成，在此表達萬分謝意。此外尚有李豐楙教授、賴貴三教授兩位口試委員的指導，使本文更加完備。還有陳飛龍教授的提攜，且並有輔大指導教授莊宏誼導師等的潛移默化以及張文政師兄、黃媄月師姊、郭恕端師姐幫忙整理、打字校對及多方的協助，本人也是銘感五內，願以此書問世，除了回饋諸位前賢之外，尚能對好《易》學者有所裨益。
黃輝石 謹識
庚寅年葭月吉旦
第一章 緒論
本書乃從「大衍之數」的原理及其應用，所發展而來，因此必須理解「大衍之數」在占驗史的地位和後來的影響以及所應研究的範圍和解決的問題。
第一節 大衍之數在占驗史的地位
「大衍之數」最早的文獻出現在《繫辭傳上．第九章》共224個字，目前一般採用的版本是南宋、朱熹《朱熹本義》所重新排列的文本，比較符合占驗的程序，首先由「天地之數」到「大衍之數」以致「當期之數」到「萬物之數」窮變化之道與神合參，佑神酬酢而助人。全文如下：
天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四
以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可以酬酢，可與祐神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎！
「大衍之數」在占驗史的地位乃源於這短短的224個字，沒有它的存在，就沒有《繫辭傳上．第十章》所說的聖人之道四焉，其一卜筮者尚其占，以及第十一章所說的，夫《易》何為者也，夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
元亨利貞，吉凶悔吝，孚厲無咎這十二個字，從占驗的角度而言，是貫穿整
個《周易》不可或缺的元素，也是趨吉避凶，告誡補過的依據。大衍之數的占驗結果完全由這十二個字相互之間的啟示得以發揮其想像空間即所謂「變動以利言，吉凶以情遷」，應用於日常生活之中精神寄託之所在。因此後來解易的學者在這十二字的見解都各有所發揮，尤其元亨利貞這四個字，由占驗引申到哲理，除了《文言傳》之外，其他學者也都有所發揮。
用九、用六，首先出現在（乾卦）用九：見群龍無首，吉。（坤卦）用六：
利永貞。按朱熹《易學啟蒙．考變占》所做的解釋即大衍之數的占驗結果，六爻皆九和六爻皆六，也就是乾卦和坤卦全部發動，由純陽變純陰；由純陰變純陽。物極必反的結果，剛柔相易的啟示作用。因此演變成初九、九二、九三、九四、九五、上九和初六、六二、六三、六四、六五、上六等十二爻題在《周易》六十四卦的三百八十四爻以別尊卑貴賤，當位與否，乘承應與，本末居中等一目了然，所以在《繫辭傳下．第九、十章》據此做了說明解卦的原理與方法。原文如下：
《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
三與五，同功而異位。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。
這兩章由用九、用六而來，它提供了占驗者解卦的一個參考模式，基本上《周
易》的旨意大原則不離乎此，但《周易》的精神在於不可為典要，唯變所適，貴在變通而不可執著。
卜筮之占驗不外乎龜卜和筮數，龜卜乃動物，筮數乃植物取其靈通之性做為占驗的工具，由於環境條件對工具的取得逐漸遞換，但在當時蓍龜是同時並用的。
從《繫辭傳上．第十一章》中所言，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。可見蓍龜在當時的地位是多麼的崇高。其實蓍草就是「大衍之數」占驗的工具，取其德圓而神，通心無礙。一根百莖與河圖（
55）、洛書（45）相合百數吻合，故謂天生神物。因此《說卦傳》也有論及占驗的地位，昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而作筮，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。按王夫之在《周易內傳》上說：贊，助也。神明欲下詔於人而無從，聖人以筮助其靈，使昭著也。
生，始作之也。蓍蒿屬叢生者草木因天地自然所生而無心，無心故聽。神明之用其靈則在分而為兩之妙，必用此草者取其條直輕韌也。舊說王道得而蓍生滿百莖，聖人參之兩之也。天地渾淪之體合言之則一，分言之則二，聖人以其盈虛而擬天之數以三，地之數以二，卦畫之奇陽、偶陰，既明著其象而揲蓍之法用九用六。蓋人事之吉凶惟所用之盈虛有當、有否，故數可倚之以見道。天地自然之變，發現於物理人情者，六十四象亦略備矣。其變一盈一虛，陰陽互用也。故以十八變而成一卦，因著其象、立其名、顯其性情功效之殊焉。發揮者，因所動之剛柔而即以著其效則爻之吉凶悔吝因之以生，生謂發其義也，陰陽剛柔互言之。在體曰陰陽，在用曰剛柔，讀易之法隨在而求其指大率如此。道即立天立地立人之道，德者道之功能也，義者隨事之宜也。道德之實，陰陽健順之本體也。以數立卦而生爻，極其變動發揮而不相悖害。道本渾淪因而順之，健順交相濟而和矣，及其因動起事，因事成象，卦各有宜、爻各有當；以別得失以推吉凶，則因時制宜而分析條理以盡義，無不各順其則也，故推其精義合德之蘊，窮天下之理，盡人物之性，而天下繼善以流行萬化者，皆其所造，極聖人之作易一倚數而功化之盛夫，豈可以術測而褻用之乎。
「大衍之數」在占驗史的地位，由王夫之的這一段話即可概括。首先出自於自然的神物（蓍草）再藉由聖人，設計出「大衍之數」的筮法，藉分合盈虛之間得出爻象到卦象，從天道陰陽之氣，降到地理剛柔之質，提昇至人事之間的道德仁義，讓天地人融合成一體，分別而用之，可見其地位之如此崇高。
第二節 大衍之數後來的影響
「大衍之數」乃從神秘的數字卦而來，據殷墟甲骨文一八九九年出土的文物，從甲骨文中所發現的數字，就是用來象徵陰爻和陽爻的卦畫概念，因此可以理解陰、陽爻化的前身是數字卦。
從奇偶之數到陰陽爻畫，以至完整的「大衍之數」，可以說是遵循天地自然到人為造化，由無形到有形，生生不息的遞變，以前民用。據文獻記載最早受到「大衍之數」影響的是西漢的孟喜，按唐．僧一行《卦議》說：孟喜一月的策數三十乃取自「大衍之數」的四個盈數，六、七、八、九之和來比附一月的天數30，每月五候，一候六天，一年有七十二候，將物候作為占驗吉凶的依據，首先將一年分作十二辟卦，二十四節氣由六十四卦中的四正卦坎、離、震、兌，每一爻分值一節或氣，然後將其餘的六十卦以每卦值六日七分，相當於每爻值一日。例如冬至（坎．初六）值十五日。初候蚯蚓結，此時呈現的物候是蚯蚓結，若不合物象即表示違反自然將有凶兆之跡象。又冬至逢（中孚）管六日七分，每爻管一天又一分多，因此（中孚）：豚魚吉，利涉大川。有如一周之值星官。（中孚）的初九：虞吉，有它不燕。有如一日之值日生。因此每天參照卦氣所產生而輪值的卦爻作為行事之依據，就像今日的農民曆。所以在當時孟喜的《卦氣說》用於占驗乃從上天到朝廷以至於庶民百姓，由物候占驗災異到民生曆法。
「大衍之數」變革之最初階段，當以西漢．焦延壽的《易林》為代表。焦延壽，字贛，為著名《易》學家京房（字君明）之師，自謂嘗從孟喜問《易》見《漢書．京房傳》及《儒林傳．京房傳》。所撰《易林》，將《周易》中的每一卦變
為64卦；共得四千零九十六卦，各繫以文辭，皆四言韻語。其書之用乃為占筮而設，使筮者每筮得一卦，即依《易林》文詞為占。例乾之比：中夜狗吠，盜在牆外，神明祐助，消散皆去。按實際占驗而言是初爻起九九九九七九共有五爻發動，依常態而言機率不大，而況六爻全動，所以今已鮮少人用，但《易林》確是受「大衍之數」之影響。
在漢代《易》學家而言，京房對「象數」學的貢獻堪稱最為突出的，他既是漢《 易》「卦氣」說的主要倡導者之一，從「大衍之數」的影響又創建了一套嶄新的占筮術，形成了包羅萬象的對後世產生極深遠影響的占驗之學。將64卦重新排列形成了八宮卦，每宮按世六應三、世一應四、世二應五、世三應六、世四應初、世五應二、游魂世四應初、歸魂世三應六，以世爻為卦主，再配以初爻之士，二爻大夫，三爻三公，四爻諸侯，五爻天子，上爻宗廟。再配以乾、兌為金，震、巽為木，坤、艮為土，坎為水，離為火。有天上五星二十八星宿，應地下五行和人事六親，利用五行生剋制化和飛伏來作為占驗的依據，在當時堪稱一絕，但在現今又顯得太複雜，所以在大原則採用，小細節則化繁為簡，所以後來就有唐末．麻衣道者《火珠林》及所謂的「金錢卦（金錢代蓍）」沿用至今而歷久不衰，也為愛好易學者的另一選項，除了「大衍之數」占驗之外，亦可兩者合參，按筆者的經驗依實際狀況須要是可以斟酌運用的。
《梅花易數》可以說是間接受到「大衍之數」所影響，相傳是北宋．邵康節（邵雍）所著，他利用先天八卦，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這八個數字代替八卦，舉凡先有數字而成卦的皆是，諸如坊間的「米卦」就是屬先天起卦法，將米堆採取三次分別為上卦、下卦以及動爻，共三堆，得出64卦中之一卦以及動爻。如抓米依次7粒、1粒、3粒，得卦（山天大畜）動九三爻：良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。變（山澤損）。解卦則以外卦艮土不動為體，內卦乾金動爻為用，以五行生剋制化作為趨吉避凶之參考，用生體、比旺為吉，體剋用次之，用剋體則凶，體生用洩氣亦凶。此例乃體生用洩氣不吉，顯示當下不利。再看互卦即卦中卦，（山天大畜本卦）上互卦震木，下互卦兌金，對體卦而言，上互為體互，震木近身相剋凶，下互為用互洩氣不吉，意謂著過程剋洩交加，吃力不討好，若是有所營為當有心理準備，最後看變卦，乾金變兌澤而成（山澤損），兌金洩體之氣不利，表示結果不佳，綜上從開始經過程到結果，均顯示不利的兆象，正吻合九三動爻所示良馬逐，利艱貞，日閑輿衛。把此次占問的行動看做一種練習與磨練，談不到利益可言，所以不見可欲使心無亂，反而能從容行事而不氣餒，這就所謂的「利艱貞」。又利用後天起卦，根據《說卦傳》八卦取象以及後天方位，由象轉成卦，起卦不同，論斷相同。舉凡占驗均是受「大衍之數」影響而來，根據個人的體驗與習慣可以採取不同的取卦方式，只要心誠則靈，不管是筮者或求筮者，道心慧斷，誠如醫者父母心，均可為易學占驗做出最大的貢獻。
