策群：宅運新案 第一集 沈氏玄空陽宅斷驗實例
集文出版
25/開/繁體竪排/精裝/454頁
ISBN：9789570325751
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出刊因緣
恭繕先子遺著，周易示兒錄三編、周易易解十卷、五月有奇告成之日榮子柏雲以其 師策群先生所著宅運新案示余，先生曰，此活易經也闡明家國興衰之故，使人讀之 能知趨吉避凶之理與先子之著易同一用心。
噫何其道合也，乃窮二日夜卒讀之為 之神往不止，是故易也者極天地之變盡天地之情，雖然亦死物耳必待人而通之乃 活矣，昔先子嘗謂易者天人合一之學也，天何言必藉人心以感之然後天心相應，應 則通，通則活，是活之者，非天也乃人也，苟能知活之道則合一之旨，得矣易以日月之 道，陰陽之經，不外由氣而生形質，今大地之成氣也，人力經之營之，然後形質始備，而 興衰之理，繫焉從可知形質之合於氣者則活，離於氣者則死，活則為王相，死則為孤 虛，其樞機全操之於人，而已其理無他因盈天地之間有形質者，皆可以數推之數者， ，何易也，地理之術源出於易術之至，正者曰玄空玄空者始一而終九雖為後天之學， 其本仍出於先天，玄者何一也，空者何九也，自一至九極數之能事矣，亦極易之能事 矣，先生為余老友，彼此不相見者二十餘年，其為人也堅苦卓絕敬學尊聞，而於玄空 之學術，尤喜作始終不怠之研究，憫世運之衰，特著此書以冀挽救於萬一，書凡數萬 言，說理皆真實不虛，人若效法而行之，趨吉避凶易事爾，且宅也者吾人一日不可離 之物也。
古人之築宮室謂之大作，顧名思義可證其慎重，嘗讀詩知衛文公之遷國也， 曰定之方中，築於楚宮，揆之以日，築於楚室，定方中者即俗謂之天星選擇，揆以日者 即俗謂之太陽到方，其營宮室，關三才之道如此，非視為瑣瑣事也，可知矣古公之遷 國也，曰周原膴膴，堇荼如飴，爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室于茲，原平陸也，膴膴 地肥美也，堇烏頭，荼苦菜，而甘如飴者，驗草木而知地氣也，始謀契龜，言卜宅時之次 序，再三審詳也，曰止，言得吉兆也，曰時，言合乎氣連也，公劉之遷國也，曰既溥既長，既 景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，溥與長，地形也，景陽光也，岡地勢高塏也，世俗所謂巒頭 之法，只此兩句，包括盡矣，至陰陽流泉，冠以相與觀兩字者，以理氣合巒頭也，此三詩 者可見古人慎重之意，而今人忽之，豈非學術之衰也哉，今先生立言傳世，體大生廣 生之心，是一翼易之書也，名之曰活易經，洵不誣矣，序成，得先生暨包培齋寄書，示意 先子易著二種，即日籌印行世，亦一段因緣也，故表而出之。
民國十七年孟秋杭縣 沈祖綿 謹誌
弁言
余初泥儒，繼執科學，夙不信陰陽家言，及學佛，復以佛說一切心造，超脫一切，於所遇 陰陽家言葬宅吉凶，更不注意，迨戊辰夏，寓滬世界佛教居士林，聞老友尤雪行居士 及別一龐居士，在林講三角光，能依茲光辨宅運衰旺，試聽之理由玄妙，頗契鄙懷，至 端陽後，梅雨陰濕，時有小疾，輒自醫，時止時發，纏綿未已，尤居士一日見訪，推算余所 住室。則曰須速移北床位至對面南，病方愈。且從小暑至大暑宏法有殊勝緣，余初持 萬法唯識說，病仍未卻，不得已依移床位，即夜安好，病去若失，越數日小暑，適有巨公 名流多人，請予講攝大乘論，以氣候過熱，匆匆至大暑畢，又推算居士林六月念旬以 後，當得大財施，如期果有郭某居士，忽送二千元來林作功德，眾皆訝為奇矣，至七月中旬余復以腹泄劇病，六日夜目不交睫，所謂五陰激盛之苦，殆於此親嘗之，然屢醫 翻覆行將彌月，無可奈何，本擬函詢尤居士，適林友沈潤秋居士已代詳詢，函告余速 於是夜八時半，遷於某房某床位乃大吉，余即如所囑遷之，此夜果安，越日更佳不數 日全愈，余反覆思維，蓋學佛若修習至垂證果位,已超出地水火風之四大外，則身心 不為陰陽五行所拘，固可以隨緣自在，如在初學或其功行未能越四大範圍，則對一 切環境之應付，則不能不藉他緣為增上，而善此術遂如順風揚帆矣，況此術乃遠兆 周易，演洪範，太史公所云敘四時之大順，為天道之大經者，實亦東方文化精萃之一 ，自國人迷西化，捨棄家珍，枉外乞討，顛倒可愍，果有大志者鉤玄擷要，益自闡發，轉輸 於遠西，豈獨一隅沾潤，將全球受賜，亦若震旦之頂戴科學焉，尤居士研此術既早且 精，邇年學佛宏法願廣緣強，猶不少輟者，實見此術足為學佛者之助緣，濟世之利器 ，故特於修養之暇，撰述此編，以廣利他，余方力闡東方文化，而於此道又躬親受益，故 於斯書之梓行，特略論旨要以弁其端云。
民國十七年戊辰仲秋月唐大圓
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恭繕先子遺著，周易示兒錄三編、周易易解十卷、五月有奇告成之日榮子柏雲以其 師策群先生所著宅運新案示余，先生曰，此活易經也闡明家國興衰之故，使人讀之 能知趨吉避凶之理與先子之著易同一用心。
噫何其道合也，乃窮二日夜卒讀之為 之神往不止，是故易也者極天地之變盡天地之情，雖然亦死物耳必待人而通之乃 活矣，昔先子嘗謂易者天人合一之學也，天何言必藉人心以感之然後天心相應，應 則通，通則活，是活之者，非天也乃人也，苟能知活之道則合一之旨，得矣易以日月之 道，陰陽之經，不外由氣而生形質，今大地之成氣也，人力經之營之，然後形質始備，而 興衰之理，繫焉從可知形質之合於氣者則活，離於氣者則死，活則為王相，死則為孤 虛，其樞機全操之於人，而已其理無他因盈天地之間有形質者，皆可以數推之數者， ，何易也，地理之術源出於易術之至，正者曰玄空玄空者始一而終九雖為後天之學， 其本仍出於先天，玄者何一也，空者何九也，自一至九極數之能事矣，亦極易之能事 矣，先生為余老友，彼此不相見者二十餘年，其為人也堅苦卓絕敬學尊聞，而於玄空 之學術，尤喜作始終不怠之研究，憫世運之衰，特著此書以冀挽救於萬一，書凡數萬 言，說理皆真實不虛，人若效法而行之，趨吉避凶易事爾，且宅也者吾人一日不可離 之物也。
古人之築宮室謂之大作，顧名思義可證其慎重，嘗讀詩知衛文公之遷國也， 曰定之方中，築於楚宮，揆之以日，築於楚室，定方中者即俗謂之天星選擇，揆以日者 即俗謂之太陽到方，其營宮室，關三才之道如此，非視為瑣瑣事也，可知矣古公之遷 國也，曰周原膴膴，堇荼如飴，爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室于茲，原平陸也，膴膴 地肥美也，堇烏頭，荼苦菜，而甘如飴者，驗草木而知地氣也，始謀契龜，言卜宅時之次 序，再三審詳也，曰止，言得吉兆也，曰時，言合乎氣連也，公劉之遷國也，曰既溥既長，既 景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，溥與長，地形也，景陽光也，岡地勢高塏也，世俗所謂巒頭 之法，只此兩句，包括盡矣，至陰陽流泉，冠以相與觀兩字者，以理氣合巒頭也，此三詩 者可見古人慎重之意，而今人忽之，豈非學術之衰也哉，今先生立言傳世，體大生廣 生之心，是一翼易之書也，名之曰活易經，洵不誣矣，序成，得先生暨包培齋寄書，示意 先子易著二種，即日籌印行世，亦一段因緣也，故表而出之。
民國十七年孟秋杭縣 沈祖綿 謹誌
弁言
余初泥儒，繼執科學，夙不信陰陽家言，及學佛，復以佛說一切心造，超脫一切，於所遇 陰陽家言葬宅吉凶，更不注意，迨戊辰夏，寓滬世界佛教居士林，聞老友尤雪行居士 及別一龐居士，在林講三角光，能依茲光辨宅運衰旺，試聽之理由玄妙，頗契鄙懷，至 端陽後，梅雨陰濕，時有小疾，輒自醫，時止時發，纏綿未已，尤居士一日見訪，推算余所 住室。則曰須速移北床位至對面南，病方愈。且從小暑至大暑宏法有殊勝緣，余初持 萬法唯識說，病仍未卻，不得已依移床位，即夜安好，病去若失，越數日小暑，適有巨公 名流多人，請予講攝大乘論，以氣候過熱，匆匆至大暑畢，又推算居士林六月念旬以 後，當得大財施，如期果有郭某居士，忽送二千元來林作功德，眾皆訝為奇矣，至七月中旬余復以腹泄劇病，六日夜目不交睫，所謂五陰激盛之苦，殆於此親嘗之，然屢醫 翻覆行將彌月，無可奈何，本擬函詢尤居士，適林友沈潤秋居士已代詳詢，函告余速 於是夜八時半，遷於某房某床位乃大吉，余即如所囑遷之，此夜果安，越日更佳不數 日全愈，余反覆思維，蓋學佛若修習至垂證果位,已超出地水火風之四大外，則身心 不為陰陽五行所拘，固可以隨緣自在，如在初學或其功行未能越四大範圍，則對一 切環境之應付，則不能不藉他緣為增上，而善此術遂如順風揚帆矣，況此術乃遠兆 周易，演洪範，太史公所云敘四時之大順，為天道之大經者，實亦東方文化精萃之一 ，自國人迷西化，捨棄家珍，枉外乞討，顛倒可愍，果有大志者鉤玄擷要，益自闡發，轉輸 於遠西，豈獨一隅沾潤，將全球受賜，亦若震旦之頂戴科學焉，尤居士研此術既早且 精，邇年學佛宏法願廣緣強，猶不少輟者，實見此術足為學佛者之助緣，濟世之利器 ，故特於修養之暇，撰述此編，以廣利他，余方力闡東方文化，而於此道又躬親受益，故 於斯書之梓行，特略論旨要以弁其端云。
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