黃元炳：易學入門卦氣集解合編—易學探原之一
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易學探原序
自民國以來，我國研究易經的學者，能貢獻其畢生的精力，究明易經的本源的體用，並有優美的著作和卓越的成就，而可當得上「易經大師」的，數來數去，惟有海寧杭辛齋、無錫黃元炳、薛學濟三位先生，都是抗日前的名學者。此外或限於天賦，或宥於門戶，或淺嘗即止，雖各有所見，畢竟渴飲江河，小飲小盈而已！
黃元炳先生字星君，江蘇無錫人，沉潛於易學研究，達三十餘年，綜覽易經千種，所著有「易學入門」、「河圖象說」、「經傳解」、「卦氣集解」四種，凡七巨冊六十餘萬言，冠名「易學探原」插圖百餘幀。其內容則兼主漢、宋，旁搜博證，首在究明易學的本源，次則溶「象」「數」「理」於一鑪，即「體」即「用」，多所闡發！誠如黃自序所說：「漢、宋門戶之見一去，便覺心地開朗，如撥雲霧而見青天！」
黃氏「易學入門」一書，原線裝一冊，不分章次、插圖片、表解計五十餘幀，察其用意，無非欲以圖(河圖)、書(洛書)、卦畫，盡天地人物之象數；而又以文字解說，究明其「體」「用」。
「河圖象說」，原書上下兩冊，舉「稽古」、「數象」兩篇於書首，然後引而申之，提出了「一百二十觀」，如「天地生成觀」、「兩儀渾分觀」、「三五倚數觀」、「分合觀」、「動靜觀」、「勾股觀」、「三角觀」、「二十八宿觀」、 「宿談從位觀」、「中國觀」、「人生觀」等等，大抵哲學科學並舉，內外一元，發前人所未發，特多創見。
「經傳解」一書，原分上中下三冊，乃集漢以來各家的註解，取精用宏，多申己意，以解說四聖人之易。每讀他家易註，於「象」於「數」，輒多晦暗不明，而讀此書，則如面對光風霽月，陰霾一掃而去之感。
「卦氣集解」一書，原書一冊內八章，尤多新見。按卦氣之說，肇始於易緯乾鑿度，降及漢代，乃有卦氣(孟喜)、消息(虞翻)、爻辰(鄭玄)等之分。黃氏揭其精要，統以卦氣為名，蓋欲復古易之舊，而復與時俱進。
我讀「易學探原河圖象說」一書甚早，並在拙作「易數淺說」中，多作徵引。近悉集文書局黃進長先生意欲將此四書，合璧影印，以廣流傳，特序縷述其大要。
丁巳孟夏寧鄉 黎凱旋寫於台北旅次
易學入門
無錫黃元炳星若甫撰
易象，可分象象、數象、似象似數之象、非象非數之象。象象者、先天象後天象天人象、一類也。是偏純象。先天象天人象皆有大小。天人象之大者諳之天人發用象。序卦象雜卦象卦氣圖、又一類也。是為雜象。而象象盡此矣。數象者。河圖洛書也。似象似數之象者、蓍數大衍五十之象也。義亦可作數象觀。然五十個一未嘗不可作小成卦於其中。則又為象象矣。是兩似也。古太極今太極。本相通為一。特其相貌不同。如以為象也，而非爻畫也。如以為數也、而又非一二三四等也。故亦為似象似數之象也。如上所云之先天小象先天大象天人象後天象序卦象雜卦象卦氣圖河圖洛書蓍數古太極今太極皆為象數所攝。而非象非數、古人無以名之、強名之曰無極。無極者又非無也、先天攝之也。皆合象也。若夫六爻卦中觀其分象。有內卦有外卦，有內互有外互有合互、有旁通參伍、有六爻分觀。河圖中觀其分象、有一九二八三七四六之辨。觀象不外分合兩端。而河圖洛書與天人發用之三三結卦等及天人之合於先天。分合象數之合於序卦、互卦兩種之合於雜卦。又皆為分合之總匯也。此篇宜熟讀。
以象數寫常理、非先天大小象不能也。故有先天小象先天大象。天人象先天之中交也，根本也。故有天人象。體以用存。故有天人發用象。先天小象、大極生兩儀兩儀生四象因象生八卦之自然者也。後天象者、由先天小象而南北用中爻為陰陽易、東西用上爻為陰陽易。四隅則少陰陽顛倒作上下。太陰陽顛倒作上下也。此先天變後天也。卦之相錯者為先天象。
卦之相綜者為序卦象。又調和序卦而示其用者為雜卦象。既以象顯道、又以數顯道、於是乎有河圖洛書大衍蓍數。洛書為河圖之神變化。大衍為河圖之行鬼神也。要皆不外乎太極。而太極之外周無無極也。
自民國以來，我國研究易經的學者，能貢獻其畢生的精力，究明易經的本源的體用，並有優美的著作和卓越的成就，而可當得上「易經大師」的，數來數去，惟有海寧杭辛齋、無錫黃元炳、薛學濟三位先生，都是抗日前的名學者。此外或限於天賦，或宥於門戶，或淺嘗即止，雖各有所見，畢竟渴飲江河，小飲小盈而已！
黃元炳先生字星君，江蘇無錫人，沉潛於易學研究，達三十餘年，綜覽易經千種，所著有「易學入門」、「河圖象說」、「經傳解」、「卦氣集解」四種，凡七巨冊六十餘萬言，冠名「易學探原」插圖百餘幀。其內容則兼主漢、宋，旁搜博證，首在究明易學的本源，次則溶「象」「數」「理」於一鑪，即「體」即「用」，多所闡發！誠如黃自序所說：「漢、宋門戶之見一去，便覺心地開朗，如撥雲霧而見青天！」
黃氏「易學入門」一書，原線裝一冊，不分章次、插圖片、表解計五十餘幀，察其用意，無非欲以圖(河圖)、書(洛書)、卦畫，盡天地人物之象數；而又以文字解說，究明其「體」「用」。
「河圖象說」，原書上下兩冊，舉「稽古」、「數象」兩篇於書首，然後引而申之，提出了「一百二十觀」，如「天地生成觀」、「兩儀渾分觀」、「三五倚數觀」、「分合觀」、「動靜觀」、「勾股觀」、「三角觀」、「二十八宿觀」、 「宿談從位觀」、「中國觀」、「人生觀」等等，大抵哲學科學並舉，內外一元，發前人所未發，特多創見。
「經傳解」一書，原分上中下三冊，乃集漢以來各家的註解，取精用宏，多申己意，以解說四聖人之易。每讀他家易註，於「象」於「數」，輒多晦暗不明，而讀此書，則如面對光風霽月，陰霾一掃而去之感。
「卦氣集解」一書，原書一冊內八章，尤多新見。按卦氣之說，肇始於易緯乾鑿度，降及漢代，乃有卦氣(孟喜)、消息(虞翻)、爻辰(鄭玄)等之分。黃氏揭其精要，統以卦氣為名，蓋欲復古易之舊，而復與時俱進。
我讀「易學探原河圖象說」一書甚早，並在拙作「易數淺說」中，多作徵引。近悉集文書局黃進長先生意欲將此四書，合璧影印，以廣流傳，特序縷述其大要。
丁巳孟夏寧鄉 黎凱旋寫於台北旅次
易學入門
無錫黃元炳星若甫撰
易象，可分象象、數象、似象似數之象、非象非數之象。象象者、先天象後天象天人象、一類也。是偏純象。先天象天人象皆有大小。天人象之大者諳之天人發用象。序卦象雜卦象卦氣圖、又一類也。是為雜象。而象象盡此矣。數象者。河圖洛書也。似象似數之象者、蓍數大衍五十之象也。義亦可作數象觀。然五十個一未嘗不可作小成卦於其中。則又為象象矣。是兩似也。古太極今太極。本相通為一。特其相貌不同。如以為象也，而非爻畫也。如以為數也、而又非一二三四等也。故亦為似象似數之象也。如上所云之先天小象先天大象天人象後天象序卦象雜卦象卦氣圖河圖洛書蓍數古太極今太極皆為象數所攝。而非象非數、古人無以名之、強名之曰無極。無極者又非無也、先天攝之也。皆合象也。若夫六爻卦中觀其分象。有內卦有外卦，有內互有外互有合互、有旁通參伍、有六爻分觀。河圖中觀其分象、有一九二八三七四六之辨。觀象不外分合兩端。而河圖洛書與天人發用之三三結卦等及天人之合於先天。分合象數之合於序卦、互卦兩種之合於雜卦。又皆為分合之總匯也。此篇宜熟讀。
以象數寫常理、非先天大小象不能也。故有先天小象先天大象。天人象先天之中交也，根本也。故有天人象。體以用存。故有天人發用象。先天小象、大極生兩儀兩儀生四象因象生八卦之自然者也。後天象者、由先天小象而南北用中爻為陰陽易、東西用上爻為陰陽易。四隅則少陰陽顛倒作上下。太陰陽顛倒作上下也。此先天變後天也。卦之相錯者為先天象。
卦之相綜者為序卦象。又調和序卦而示其用者為雜卦象。既以象顯道、又以數顯道、於是乎有河圖洛書大衍蓍數。洛書為河圖之神變化。大衍為河圖之行鬼神也。要皆不外乎太極。而太極之外周無無極也。
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