林相如：大六壬總覽 精裝

林相如：大六壬總覽 精裝

武陵出版

1493頁/繁體竪排/精裝/25開

ISBN：9789573509042

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增訂版序  ——

「大六壬」與「易道」  「大六壬」、「奇門遁甲」與「太乙神數」並稱「三式」，是「五術」裡最精深難學的瑰寶，今天得以再版，除了再次做最嚴謹的校對之外，我（筆者）想要藉機介紹一下過去接觸「大六壬」的緣由。我自幼喜愛研究人的心理，隨便舉例，比如說人們「心裡想的」與「腦裡想的」經常是兜不起來的，前者是（I WANT，即是我「想要」的「想」，也就是起心動念，譬如我想結婚），後者是（I THINK，是思考、規劃、研判、辯證、邏輯等「思想」的「想」，譬如我精挑細選理想的物件），這兩者如果統合不好究竟會發生什麽情況？

或我們也常聽說「論心不論跡」，這個「心」就是行為背後的動機，不只是關係到朋友或夫妻間相處的契合度，就是在法律上也都有不同的判刑尺度。或某人與某人為什麽特別投緣，甚至一見鍾情，另外一些人為什麽就老是雞同鴨講？這些都是我從就企盼能弄懂的事情。

  在高中時期，我幾乎是天天上圖書館（可能是因為父母親常吵架，感受不到家中的溫暖吧！），那時差不多就把心理學的藏書全部看完，但覺得心理學對人性的瞭解只能說是膚淺，雖然號稱是「解釋人類行為的科學」，其實這個學問只能瞭解一丁點人類表意識的活動，對更深層肇因的理解（如潛意識或因果）則極為欠缺。而且充其量只能瞭解一般性的通例，對於個別案例的研判則經常是隔靴搔癢。所以心理學常常被譏諷為「上不著天，下不著地」。後來又接觸了命理學及身心靈的領域，才逐漸有了比較開闊的眼界，雖是如此，也都還在一知半解的階段，直至遇到我的恩師—白陽老人，才真正打開了我的視野。

  心理學可以解釋人類思考的模式或在人與人的相處上，得知引發各種情緒，如衝突、對立、好感、競爭、侵犯等行為的起因，但無法在行為之先就知曉。命理學卻只需單方或雙方的出生時間就能預知當事者的性格、感情模式、婚姻美滿度、他體能的高或低，甚至眼前的運勢如何。因為心理學與一般的學問只屬於「三度空間」的學問，而命理學加入了「時間」並將之運算於三度空間之上，它屬於四度空間的學問。命理與卜卦同屬「五術」。以「時間」來推算人的進、退、窮、通的學術就是命理，以「時間」來推算一個事件的順、逆、吉、凶的學術就是卜卦。

  「五術」也就是山、醫、命、蔔、相，「五術」的推演乃是根源於易經，俗說：

「易破，五皮破。」五皮也作「五裨」，也就是「五術」。這話的意思是說，一個人如果能破解易經的奧秘，他就能夠破解裨益人生的五種法術。「易」也就是「變」，凡事不通則變，變則通，通則久，久則安，安則無往不利也。較早我開始接觸五術是一些淺易的手面相與姓名學，但沒什麽特別的感動，後來學習了子平八字，被它的精確度深深的震撼，我很訝異：為什麽根據一個人的出生時間就可以得知那麽多的資訊？當然要學好子平也不是一件易事，剛開始時總是有些命看得神准，有些就兜不起來，而且自己會提出質疑：同一時間出生，在八字上屬於同一命盤的人，平均而論會有六千人（若以紫微鬥數的命盤論之則更籠統，約超過兩萬人），難道這些人的處境都一樣嗎？

於是抽絲剝繭的更鑽研其中，終於發現命理所影響一個人的部分乃是「在特定時間之下吉或凶的影響力」，而非他的實際境遇，於是所有矛盾一掃而空，更能肯定子平術是一個了不起的學術。在自覺對子平八字已經頗有見地的同時，我接觸到了「大六壬」，當時在臺北市中華路的中華商場（尚未拆遷前）遇見一位老先生，他是「大六壬」的行家，帶領我入門，我親眼看到幾次他非常精彩的演出，特別是以「來情法」在來客未開口前就能推知他是因何事而前來問卜。

  確實，以子平的「推命術」搭配「大六壬」的「卜卦術」，是一套完美的組合。這兩個學術不只是運用相同的陰陽五行與天干地支，而且兩者對這些干支的定義是一模一樣，不僅在學習上能一以貫之，在實際運用上「大六壬」更能延伸子平八字的不足。因為「大六壬」的結構之嚴謹複雜與所能推測的範圍（上達幽邈，中通人事，下詳地理）至少是子平八字的十倍，所以在命蔔合參之下常能料事如神。因之，如果能以算命術先掌握住商場、政壇或戰場對峙雙方有關「人」的部分，再以蔔術來測知「事」開展之後的演變，那麽類似三國時代孔明的神機妙算、呼風喚雨不就可以重歷史了嗎？

  這將是多麽迷人的秘術，能「知己知彼，百戰百勝」，能「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，那不就「誰能精通此秘術，誰就能穩操勝券」了嗎？於是，有緣窺見秘術者其投機之心很難不被喚起，而且道高一尺，魔高一丈，即便泯滅天良，傷天害理，只要一有機會便要利用一切的術數來爾虞我詐，甚而巧取豪奪，不計代價、各顯神通。這不僅違逆了「五術」是被設計來修身養性、造福人群的目的，而且最終的結果，濫用術數者需付出倍加的慘痛代價。

  這意味著什麽？意味著天地之間還有比五術更巨大的力量（來至第五度空間，如因果），當使用五術者不是正心誠意時，或是運用五術於傷天害理之事時，這個巨大的力量必將反撲，而且天網恢恢疏而不漏。這個力量稱為「體」，「五術」則為「用」。必須「知體」才能「明用」，也就是必須先能正確的認知「體」，才能正確的運用五術，否則必將害人害己且禍延子孫。這是我必須語重心長警告讀者們切記的。

  「體」究竟是什麽？更詳而言之，聖人伏羲法天地無為精神作易畫八卦，以陰陽消長錯綜之法，含理、氣、數、象，變易無窮盡之妙，這就是體，即是易理，以據萬事萬物之象，成六十四卦、三百八十四爻，再演繹五術為用，而為中國文化最深奧之哲學「易經」。

故易理實為「易道」，乃契應宇宙整體，蘊含無窮自然真理，如河洛、無極、太極、皇極、三元極化運動之真理，而從根本上來瞭解宇宙、天地、人體及萬物因緣節律，相互生化之關係。

  最後我引用指導我修行的恩師——白陽老人的一些話語來勉勵此書的讀者們。「易」為「智」者，以明「天道」，樹立「人道」，以制教化。圖文之中含蘊天地至裡，精深玄極奧妙無不包被，已窮內修性命之道。大旨乃在如何效法天地之德，貴能「無為」而發前人所未發者，成己及人，福及萬物。

  「易道」精微，所指「相界」，「無生有化」，萬「象」萬「物」追根究底，無不虛幻，瞬間無常。萬物最靈為人者也，亦被迷失假相之中，有人則更一生為求酒色情愛、名利之滿足，用盡心機，不擇手段，道德盡廢，誠信全無，爾虞我詐，互相欺騙，因此之故，恩怨仇恨牽纏不斷，生生世世災難如影，隨時現身，能不為之哀哉！

  真正言「修」，貴在「無為」。唯學「易道」，窮「有」明「無」，由「用」明「體」，了然「無為」真正所指，持志有恆，無心苦修。相界各宗都有經典，所陳諸法，指皆有相，有相即「物」，物有「終始」，生化無常。執著無常，迷失其中。塵間街坊「術數」之士，所謂「趨吉避凶」，使用術數短線操作，終始不明，如何而能真正應驗，實則難也。

  無際大空，日月星辰、天地草木無不尊「陰陽」操作，唯守「易道」，始能生化永恆不息。

「陰陽」守「易」，萬化生源。「天地」守「易」，運行不息。「萬物」守「易」，生化不窮。

「聖人」守「易」，以俟天命。「君子」守「易」，居安和悅。學「易」之前，則必先知「易道」精微，至不易明，首先知道，研習之「道」不為歧途所誤而迷失。

　　再   版   序
    一隔好些個年頭，自本書初版至今得以再版，著者心中的感受是很振奮喜悅的;一則是個人小小的努力獲得讀者們的肯定，再則是研究大六壬的學者日有趨多之勢，不惟深感德不孤必有鄰，而且慶倖五術光大後繼不乏人。
陰陽與五行的嚴謹立論，延申了精妙、複雜的天干與地支設計，這可以說是易理五術，甚或是東方哲學的源頭，整個子平八字與大六壬就完全是根據干支之刑沖克害與生克制化而來，再配合上節氣之深淺進退，便能細究人事之吉凶。八字看人之進退窮通，大六壬斷事之吉凶順逆，兩者都以時間為衡量之依歸。
人生的道途充滿了旁徨與迷惑，人生的問題更是複雜而艱難。為了解決這些疑難，於是人們發展出了許多的學識工具──科學是其中唯一我們可以百分之百信賴的工具，因為它的架構可以學問化、可以體系化、可以反覆驗證，只可惜是科學有其極限，科學不能處理感情、情緒、道德、倫理、藝術、真、善、美，或價值觀、社會觀、文化等問題，於是人們把這些問題交給哲學。
形上哲學便是專門探討見仁見智問題的工具，但是它還是解決不完人間多方疑難。當問到為什麽人總是得不到所最想要的事物、人總是會失去所最愛的人，而且經常我們的最愛傷我們的心最深，不論是親人、金錢、權力、聲名或是健康、愛都是如此，這時人們發現只是客觀的證明或思考都無法交待這些問題，於是又衍生了宗教。
宗教主觀的教我們相信一切的際遇都是冥冥中至高無上之神的安排，衪賜我們福祉，也給我們磨拷，我們只有默默的接受，祈求衪的賜福。但是，人們越來越懷疑，為什麽神的旨意總是通過人來傳傳達-
究竟代言人的意思是不是神原來的意旨-人們發現了另外看待人生問題的思考途徑──時間的規律性。
時間也是很理性的，天底下任何一件事的發生，成或敗、離或合都有它的必然性，因應而生以時間來評斷人的悔吝交替的工具，就是算命術;以時間來判別事的順逆成敗的工具，就是卜卦。在著者的另書(多度空間的命運觀)中所闡釋(第四度空間的智慧)，指的就是時間的思考。
輪回的觀念補足了連命理都解釋不出來的盲點──為什麽該接受磨拷的人是我-為什麽是我該遇到那個冤家或狐狸精，才那麽倒楣或陷入那麽深-這些就是(第五度空間的智慧)。五度空間裡的物事，輪回、業力、靈界，是客觀而存在著的，有別於主觀(人在講神的話)的宗教，經由人人都稍加訓練就可以做得到的靈魂出體或催眠誘導均可求證。人間的問題不出此多度空間智慧的範疇。
我們常說(天下事合久必分，分久必合)，天底下的專家，不論是心理學家、社會學家、科學家、歷史學家、哲學家、宗教家，都根據他們的觀點在談為什麽會分-又為什麽會合-
但是所有的學問或專家就都無法直指在什麽時間會分，什麽時間會合-親情、愛情、權力等的離合聚散，甚至一個公司、行業、景氣、乃至於黃家的興衰疲振，也都有其時間上的軌跡，算命與卜卦就是站在超然與客觀的時間角度，來觀看世間事的學問或工具。而在眾多的卜卦工具中，唯一能下詳地理、中通人事、上達幽藐，結合三度空間與五度空間智慧的神妙利器就是大六壬。
著者執業以五術諸法為人決疑十餘年，近年來更搭配西洋占星專家共同命理診斷，頗識古今中外不同命蔔工具間之特色及優劣，其中吾獨愛子平八字與大六壬，不唯其在臨床應用上之精確性較他法為高，並且在陰陽五行、天干地支與節氣的嚴謹理論上一貫相承。雖然子平八字已不易學精，大六壬更難之數倍，但著者還是要勉勵同好後學，工欲善其事必先利其器，有志要一窺命卜堂奧的朋友，此二者不可不學。
著者在本書初版中有言，本書乃藍本於(清古今圖書集成)中之(六壬大全鈐)而作，完成此書之最辛苦過程乃在於校對出古本書中之千餘錯處，沒料到初版發行後，才又發覺仍有多處錯誤未盡剔除，今乃趁再版之際一一校對正確。
又，本書之設計其實是針對自己執業時翻閱之便利，而要求盡善盡美，完成後至今仍深覺滿意，期望讀者朋友們拿在手中能安心的使用。

　　自     序
    基於對(壬學)的興趣，本著發揚(壬學)的熱心，我投下了相當可觀的心血及時間，完成了本書，也感謝(武陵出版有限公司)的支持，本書才得以順利與讀者們見面。虔誠的期望擁有本書的讀者們都能藉由本書，而將(大六壬卦)的無限威力發揮在日常生活中。
本書的編排，大致分成三個部份，第一個部份是(大六壬的科學觀)，闡述大六壬在中國五術中的地位及占卦的原理;第二個部份是(大六壬課式的布演)，對於已能靈活運用(大六壬)課的行家而言，本篇可略過不讀，但是對於尚未熟悉六壬課式布演，或大六壬的初學者而言，本篇將可協助讀者以最快的方式，直接來應用本書第三個部份中的內容。
本書第三部份，實際上也是本書的主體。這一部份是根據(清？古今圖書集成)的(珍本大六壬)一書中所附的(大六壬立成大全集)而作成的。
大六壬卦之所以優於其他古今中外之各種卦術，也就是由於它的超卦之嚴謹及繁複，相對的論卦也跟著就不是一件(凡人所易為)之事了。在(六壬大全鈐)裡，按照六十甲子的順序，將每日十二課的課式列出，並於其後作了精簡的解說，這些解說裡蘊藏了極高的智慧，畫龍點晴、字字珠璣，無疑的是每一六壬卦課式的最佳參考，讀者們如果閱讀其他大六壬的著作，則不難發現或多或少均本於此，如近代人之著作(吳師青手抄六壬要訣)，日人阿部泰山著(六壬天文易監定秘鍵)等更直接或間接的引用其中詞句，在此作者本人要對(大六壬全鈐)的著者作最大的敬意。
可是天下能用六壬全鈐堵又有幾人，基於以下數點理由，作者本人被一股強烈的使命感驅使著──必須為(壬學)的發揚光大略盡薄棉，是以完成本書。
一、錯誤太多。錯誤的存在無疑的是後學者最大的絆腳石，就算是行家也容易因一時不察而誤己誤人。錯處分佈又極廣，有出現於三傳中者，有出現於四課中者，有出現於天地盤中者，有出現於天將中者，當然最大部份的錯誤還是出現在解說之中。錯誤多到什麽程度呢-總共超過一千個錯處!
單是甲子日的十二課之中就錯了三十四處!所有的錯誤，作者作了一個統計表如下:
1.部份的晝夜貴人顛倒，以致十二天將布演之位置全錯。
按晝夜貴人及十幹日對照表如下:
甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸
晝　末　申　酉　亥　醜　子　醜　寅　卯　巳
夜　醜　子　亥　酉　未　申　未　午　巳　卯
   2.文字排列的順序錯誤，如甲子日一局解說之第三行，原文作(並晝將虎亦只三虎)實應為(並夜將亦虎共三虎)。
又如乙丑一局解說之第一行中，原文作(傳夜乘虎中末傳醜夜陰)，實應為(中傳晝乘虎末傳戌晝陰)。本例中夾雜了晝夜之顛倒，戌誤作醜及文字秩序之排列錯誤。
3.錯字。除了晝夜顛倒之錯誤外，就以錯字占最大之比例了。如末作未、未作末、卯作加、於作幹、鬼作畏、未作午、上作土、間作閑、申作中、亥作生、申作甲、幹作午、玄作亥、幹作土、牛作午、簇作族、幹作子、恃作持、自作白、已作己、欠作久、被作披、忘作忌、戊作戌、蔔作卡、必作心、交作文、坐作生……不勝枚舉。
4.別字。如害作亥、循作旬、刑作形等。
5.漏字。如甲子八局解說之第一行，原文作(夜貴初害幹上夜貴初傳子害)，實應為(晝貴初害幹上晝貴與初傳子害)，除晝夜貴之誤外，漏一(與)字。又如丙寅四局解說之第二行中，原文作(亦謂避難生也)，實應為(亦謂避難逃生也)，實應為(亦謂避難逃生也)，漏一(逃)字。
6.贅字。如乙丑七局解說之第二行，原文作(墓財不宜臨支主外商羈絆以致難返夜占乘虎尤甚)，其中句最後之(夜占乘虎尤甚)均為贅字，因該日不論晝夜占，其日乙之墓財均乘朱雀，不乘白虎。再如丙寅一局解說之第一行中，原文作(我求於彼求行人遠歸)，實應為(我求於彼行人遠歸)，多一(求)字。
二、原六壬全鈐中之晝夜天將混淆於三傳及天地盤中，且不列於四課之上：
六壬課式之占斷雖以三傳及四課最為重要，然而占時、太歲、月建、月將及占者之行年上神、本命上神亦舉足輕重、缺一不可，原文之上錯誤既多，又複不全，今本書將之分列晝瘋，補其殘缺並校訂錯誤，庶幾完美。
三、六壬全鈐原文之解說字句相連、段落不分，不熟大六壬者無以閱讀。
大六壬課式之占斷固然複雜深奧，但面臨重大事件之決策時，往往所需之參考僅是類似(可行)或(不可行)之字眼，縱然原解說之全文無法全部瞭解，但若段落分明，其字裡行間之語意並不難(猜)中，這對於不願就教於職業六壬卜師之業餘六壬玩家而言已足敷使用。
如民國七十年吾一學生為貨款事占得辛卯六局，觀之大六壬全鈐中解說為(人就財所　切宜急取　傳課迴圈　動意難阻子克巳巳克幹幹又加支克支為財幹傳支課體循環惟宜急取遲則反被卯克戌被傷而回魁罡發用勢不容巳但中傳巳為鬼長生驛馬被戌墓子克全然無氣動意難阻也)。
按，我這學生當時尚在初學階段，他表示雖然課中之解說他無法明白，但他至少十分的明白(人就財所切宜急取)及(惟宜急取遲則……克……傷)等字，因此當天他的貨款雖被(打折)，他因占得此卦，當機立斷便接受了對方的殺價而取回成本以上的貨款，反之一齊交貨的一些其他同行卻因不願在價格上讓步，幾天後再去進貨的那公司交涉，卻已人去物空云云。
後來此課我加以斷句而成(人就財所　切宜急取課體循環　動意難阻　子克巳　巳克幹　幹又加支克支為財幹傳支　課傳迴圈　惟宜急取　遲則反被卯克戌被傷而回　魁罡發用　勢不容己 (巳為己之誤)但中傳巳為鬼長生驛馬　被戌墓子克　全然無氣動意難阻也)閱讀經過斷句之後的解說，對於文中語意的掌握，就是對於初學者，大概也能體會得十之八九了。
儘量幫助多一些的人，共同來體驗大六壬的奧秘，這也是我編成本書最大的心願。

再版序
自序
著者簡介
讀者會客室
第一篇　大六壬的科學觀
第二篇　大六壬課式的布演
占斷總覽
甲子日1-12局
乙丑日1-12局
丙寅日1-12局
丁卯日1-12局
戊辰日1-12局
己巳日1-12局
庚午日1-12局
辛未日1-12局
壬申日1-12局
癸酉日1-12局
甲戍日1-12局
乙亥日1-12局
丙子日1-12局
丁醜日1-12局
戊寅日1-12局
己卯日1-12局
庚辰日1-12局
辛巳日1-12局
壬午日1-12局
癸未日1-12局
甲申日1-12局
乙酉日1-12局
丙戍日1-12局
丁亥日1-12局
戊子日1-12局
己醜日1-12局
庚寅日1-12局
辛卯日1-12局
壬辰日1-12局
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辛酉日1-12局
壬戍日1-12局
癸亥日1-12局
附錄一　萬年經
附錄二　參考書目