韋汝霖/張偉傑：新編奇門闡易實作篇

韋汝霖/張偉傑：新編奇門闡易實作篇
元神館出版
25開/繁體豎排/平裝/528頁
ISBN：9789866465437


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以易經八卦配合五行，總治五官五臟各種疑難雜症；

　　另以奇門救毒癮，解冤超生、救十二種死亡法。

　　其關鍵在符與禱，心誠且虔信者得救。

 

　　所謂易經「聲音治病法」，就是根據《易經》神道設教，易經其體，奇門為用；最重符與禱（禱法根於易經，符法根於奇門），合而用之，能救眾生百病。

 

　　而禱法以易經為本。無論是祈禱或「祝禱」都要出聲（即使默念也有心音），聲音可以感通神靈、療癒自身；加上具有強制作用的神符，即可生效。

 

　　本書為《新編奇門闡易》之下編，重點在「實作」，只要按照所述儀軌進行，請道長或自己操作都一樣靈驗。但祝禱後要注意守「心、口、行不欺」三戒。此外，祝禱辭中有「如荷慈悲俯允所懇，並作大善事以答神庥」，日後切記多做善事，不可違背誓言。

 

新編序：救劫、治因果病奇書…張偉傑
前言與導讀：關鍵在符與禱…
導讀與實做：實作方法與基本原則…

上篇：六十四卦祝由解症法…
壹、乾宮八卦治病法…
乾為天：癒頭部一切不適症狀及時症。
天風姤：治頭風、癬癲、頸項、腦寒、腦痛等症。
天山遯：治口瘡、腦風、頭頂等症。
天地否：治面部、疔瘡、兩太陽穴等症。
風地觀：治口、喉等症。
山地剝：治唇、腮、齒、鼻等症。。
火地晉：治目症、流淚等症。
火天大有：治頭頂、眉疔、眼角等症。

貳、坎宮八卦治病法…
坎為水：治耳部內外一切等症。
水澤節：治耳閉、腎虧足軟等症。
水雷屯：治大小便不通、便淋赤血、脫肛痔漏等症。
水火既濟：治心慌忡悸不安、痰帶血絲等症。
澤火革：治陽物頭腫痛、婦人陰戶魚口便毒等症。
雷火豐：治足疾枯冷、氣鬱、胸口不舒等症。
地火明夷：治腹中涼痛、熱痛，腹脹、虛脹等症。
地水師：治腹瀉，紅痢、白痢、括腸痢疾等症。

参、離宮八卦治病法…
離為火：治目疾一切內外等症。
火山旅：治瘡疾、咳嗽、指掌等症。
火風鼎：治胃熱作嘔、嘔蟲、反胃等症。
火水未濟：治腎虧便數、心虛、盜汗、癆亢等症。
山水蒙：治肝氣帶喘、噯噫作哽等症。
風水渙：治目痛、脘痛、濕困等症。
天水訟：治三焦、濕困、精寒不育、陽虛浮腫等症。
天火同人：治三焦火灼、痰帶紅絲、陽痿等症。

肆、兌宮八卦治病法…
兌為澤：治口部啞巴一切等症。
澤水困：治濕困、淋濁、便痛、楊梅等症。
澤地萃：治肺虛、肺癆、肺痿、喘咳等症。
澤山咸：治咳出膿血、肺癰等症。
水山蹇：治天癸不調、白帶等症。
地山謙：治婦經不行、血塊等症。
雷山小過：治大便乾結等症。
雷澤歸妹：治心驚痰喘等症。

伍、艮宮八卦治病法…
艮為山：治手部肩膀上下等症。
山火賁：治肝旺、心癡、口鼻出血等症。
山天大畜：治口乾舌苔、週身發燒、浮腫不眠等症。
山澤損：治害心肺、害陽物等症。
火澤睽：治亢熱發燒、失眠不安等症。
天澤履：治三焦、濕困、中滿等症。
風澤中孚：治積滯、痞塊、蟲疾等症。
風山漸：治久虧、產後失調等症。

陸、坤宮八卦治病法…
坤為地：治一切內外腹病等症。
地雷復：治偏正疝氣、嘔逆、霍亂等症。
地澤臨：治水瀉、痧症等症。
地天泰：治中嗝、噯噎等症。
雷天大壯：治火灼三焦、消食等症。
澤天夬：治荼痞濕熱、走黃等症。
水天需：治日見消瘦、不思飲食等症。
水地比：治大麻風、蛇皮癲等症。

柒、巽宮八卦治病法…
巽為風：治一切股部內外等症。
風天小畜：治胃痛、咯血等症。
風火家人：治產後血脫、產後驚風等症。
風雷益：治肝風、口鼻歪斜等症。
天雷无妄：治霍亂、絞腸痧、鼠疫、虎列拉等症。
火雷噬嗑：治鼻衂、舌卷、牙疳等症。
山雷頤：治飲食毒等症。
山風蠱：治蠱脹、邪胎等症。

捌、震宮八卦治病法…
震為雷：治一切足部內外等症。
雷地豫：治胯骨、陰疽等症。
雷水解：治風濕、週身瘡毒、小便不通等症。
雷風恒：治吞酸吐水、足腫等症。
地風升：治大小便不解致命等症。
水風井：治筋骨抽促、口中涎沫等症。
澤風大過：治鶴膝風、腳氣等症。
澤雷隨：治急慢驚風等症。

下篇：解陰陽救蒼生十五大法…
壹、救吸毒及解冤超生法…
一、戒煙毒及吸毒法
二、解冤超生法

貳、救天時日課陰陽宅風水、行軍作戰軍營及一切神煞法…

叁、救十二種死亡法…
一、八卦解救自縊法
二、八卦解救投河法
三、八卦解救活鹵及吞毒法
四、八卦解救墜車馬致命法
五、八卦解救墜樓致命法
六、八卦解救雷擊致命法
七、八卦解救觸電致命法
八、八卦解救陰陽狀及詛咒法
九、八卦解救蠱毒法
十、八卦解救投井致命法
十一、八卦解救仆打致命法
十二、八卦解救一切瘧疾法

古籍「大洞法籙」上的藥引…
跋：「祝由科」之符章秘錄治病法
----熟知藥引效果加倍………………李政育

 

新編序

 

救劫、治因果病奇書

張偉傑

　　

　　人一生的煩惱、痛苦很多，而最常出現者莫過於生病，最痛苦的則是罹患難治疾病，包括絕症、因果病，甚至染上毒癮等等。大家都知道，一旦生病就要看醫生、服用藥物或做適當治療，不管是看中醫、西醫（服用中藥或西藥），或找赤腳郎中、用民俗療法，以能將病治好為上策。即使是「聞聲救苦」、無所不能的佛，也認為外感誘發的病痛應先求醫、服藥治療，以盡快解除痛苦；這是因為「佛有五明」，其中之一就是『醫方明』，其道理就跟天冷要穿衣、肚餓要飲食一樣，是個永遠不變的真理。

 

　　世人多因「無明」而不解

 

　　不過凡事總有例外，如果得的是「因果病」，則醫藥只能救一時，無法根治；不是出現併發症，就是病情反覆，有時連名醫也束手無策，難以救治，甚至因此過世。然死亡並不是一了百了，如果因果病的病因、病根、劫難還沒有消除，來生（下一世）還是有可能輪迴、罹患同樣的病痛，這與基督教（耶穌基督）所說的「原罪」是一樣的道理。可嘆世人多因為「無明」而無法理解這個道理。尤其現在已進入太空時代，不但社會多元化，人類的文明、醫術之進步一日千里，而且一切電腦化，人工智慧逐漸取代人力，人腦已不足以儲存「元宇宙」的龐大資訊，必須儲存在「雲端」，連複雜、精細的手術都可以「機械手臂」替代，且由電腦操控。然而「元宇宙」的智慧再先進，一樣無法遏止不停出現的新型病痛（如肆虐全球的「新冠肺炎」病毒），有些因果病（心身症）還是要回歸到古老的方法才能見效。傳統的「祝由科」（可稱之為易經「聲音治病法」）就是其中之一，「宗教」之祝禱則是易經「聲音治病法」的具體表現。

 

　　傳統祝由科乃易經「聲音治病法」

 

　　本書（編）原名《奇門闡易二集卷之貳》，乃江蘇鹽城韋汝霖潤一著，其子韋秉文，其徒張佐民、馬振彪、劭銳校對而成，上編（二集卷之壹）已經整理、重新編輯出版，名之為《新編奇門闡易》。然由於篇幅所限，該編主要談奇門闡易之源流、天文現象與理論，在實際應用方面，只在「奇門闡易簡便禱法篇（鳳篇）」中提及，關於易經「聲音治病法」或易經「治病祈禱法」，「初集雖載，略而弗詳」，故「復續著二集」，「以見易經太極賅萬事萬物之全。」

 

　　而所謂易經「聲音治病法」，簡單說，就是根據《易經》神道設教，「禱法根於易經，符法根於奇門」，前者（禱法）以易經為本，後者（符法）則側重奇門，即「易經其體，奇門為用」；以易經六十四卦作為理論基礎，配合九天玄女流傳至今的「奇門遁甲」與神符，「一而二，二而一」，加上儒、釋、道、神、醫、兵六家「合而用之」，能救眾生百病；此一「九天秘笈」，「有緣者得之，誠萬世之寶也」。書中內容以實際應用為主，故名之為《新編奇門闡易實作篇》。

 

　　以易經八卦治病法為主

 

　　本書可說是「奇門簡便禱法篇」的進階版、詳實版，內容細分成兩篇：一為「解救蒼生十五大法」，以治因果病為主；另一為「六十四卦祝由解症治病法」，主要治療個人的五官與內臟疾病。兩者的共通點是皆以淺顯的文字，詳細說明整個祝禱過程及適用符簶，坊間可見的版本大抵以此為原則編輯，即上篇為「解救蒼生十五大法」，內含「戒大煙癮符」與「解冤超生符」兩類，且各具專文（申文）一道，與普通病所申之文不同。而以「六十四卦祝由解症治病法」為下篇，以治療人體的常見疾病為主。

 

　　然而實際的觀察與經驗發現，現今社會上已經無人吸「大煙」，更少成癮，因此「戒大煙癮符」顯然不符實際；雖然吸食新興毒品的問題仍然嚴重，但與常見疾病比起來仍屬極少數；至於所謂的「冤親債主」之說，也漸漸被視為迷信。比較起來，如何有效治療、改善常見的五官與內臟疾病，反而更符合大眾的需要，而且更加迫切。職是之故，本書乃將「六十四卦祝由解症治病法」列為上篇，而以「解救蒼生十五大法」作為下篇。另外加了名中醫大國手李政育醫師的提點：「祝由科之符章秘錄治病法----熟知藥引效果加倍」，大大強化了原有的符章秘錄內容，更具實用性。

 

　　八八六十四卦：乾首坎耳離目兌口艮手坤腹巽股震足

 

　　人吃五穀雜糧，五臟六腑難免會生病，但同樣的病，有時治得好，有的治了很久卻不見效，其原因就在於未能探究病根。醫家依循《黃帝內經》，道家則認為五臟六腑病與五行生剋有關，而《奇門闡易》易經治病法取兩家之長，深入根柢，認為病根在五行八卦，「例如同一五臟六腑病，有根於乾首而來者，有根於坎耳而來者，有根於離目而來者，有根於兌口而來者，有根於艮手而來者，有根於坤腹而來者，有根於巽股而來者，有根於震足而來者，千奇百怪，各有不同。」必須「探其病根」才能有效治療。

 

　　本篇（上篇）「獨開生面」，依八卦分類，「每卦八符，共計八八六十四符」，即「乾坎艮震巽離坤兌」為首卦，於八個首卦的第一符中，標明臟腑各穴道與所對應的八卦；然後將所患之症，填寫於首卦符內；其餘七卦符內亦均載明病症，如「乾首坎耳離目兌口艮手坤腹巽股震足」，然後依所述之法「探其病根而根治之」，因此「爽若挨梨（奏效如神），用者不苦繁雜」。有些傳統醫學甚至將人體分為「頂（上）八卦」與「下八卦」，依其對應部位而施治，就是這個道理。此為本書（篇）的最大特點，也是道家醫學與《奇門闡易》的獨特之處，於此首度公開，祈願有心濟世者詳細閱讀。

 

　　必須特別說明的是，本編各種祝禱儀軌看似大同小異（例如三奇咒與申文幾乎一樣），其實仔細研讀即可發現，每項的符籙與八卦都各自獨立，各有不同作用，失之毫釐可能謬以千里，因此為了避免失誤、方便需要者遵循，每一項都依照儀軌羅列，請按照需要、依所述過程進行，以保平安順利；最好不要簡便行事，以免誤用而無效。

 

　　此外，中醫大國手李政育醫師「祝由科加中藥藥引，治病效果加倍」一文，雖已提前在《新編奇門闡易》中曝光，還是再列於書內，以「跋」代推薦序。李大醫師早在十多年前即為拙作《天乙神針》作序，大大提高「道醫」在醫界的知名度，並因而大暢銷，開啟我陸續出版十多本道醫書，並開班授徒的機緣，至為感謝。

 

　　《奇門闡易》原書用詞深奧而冷僻，新編後應較容易閱讀、理解並應用，然因受疫情等影響，不及細校，疏失或許難免，如有錯漏，還請方家指教。

 

【前言與導讀】關鍵在符與禱  
 
或曰（註）《奇門闡易》一書既已新編（即原「奇門闡易二集卷之壹」，註解、闡釋後名之為《新編奇門闡易》），為什麼還要新編《奇門闡易實作篇》呢？那是因為《奇門闡易》一書以《易經》乾元亨利貞起頭，省方觀民設教，其用意在除災赦過宥罪，使陰陽兩利，以救群生；再應用「奇門遁甲」三奇，融合儒、釋、道、兵、醫、神六家之願力，解救眾生一切苦難（包括病痛），甚至旋乾轉坤，消除兵災與社會浩劫。
 
也就是說，《新編奇門闡易》一書之重點在「易經其體，奇門為用」，主要闡述「禱法根於易經，符法根於奇門」的道理，而其關鍵就在於「符」與「禱」。而該書雖在「簡便禱法篇（鳳篇）」中有所著墨，畢竟只是「簡便篇」，在實際應用上仍有所不足，故以本書逐項詳實說明補充。
 
或曰（或許有人質疑），「奇門闡易」就算有效，也不過是「易、道、醫等派傳承之緒餘」，可能有悖於今日科學、醫學原則；何況更屬傳統宗教「緒餘」之「符」與「禱」。其實不然，細讀本書之後就可以發現，斯編不僅強調「禱法根於易經，符法根於奇門」，而且上篇（六十四卦祝由解症治病法）所用改善人體身心疾病諸法，均以《黃帝內經》作為指導原則；而《黃帝內經》又係根據《易經》太極與陰陽五行而作，更別說在治因果病方面（如下篇「解救蒼生十五大法」），更充分應用易經八卦與「奇門遁甲」理論；但實際的施作過程與方法（儀軌）仍說明的不夠清楚，因而再以本書補足，以便大眾可以遵行，而不致有所漏失。
 
先談「禱」。
 
儒（孔孟）釋道均不諱言禱
 
「禱」指祈禱或祝禱，祈禱為用心默念，祝禱則要出聲（起碼嘴唇要動、要說出來），兩者都是人神溝通的方法之一，從古至今未嘗改變，即使儒教宗師孔子亦不諱言禱（如《魯論》中即有「丘之上禱久矣」一句）。
 
《魯論》：「丘之上禱久矣！聖如孔子，且不諱言禱。胥天下之人更不必諱言禱。」

朱熹進一步註解道：「孔子素行，合於神明。無善可遷，故不必禱。」而「人非聖賢，孰能無過？惟聖賢可以不禱。至非聖非賢之人，未有不藉禱以補過者也。」他認為儒家所說的「禱」，就是「祈求消除罪過而向善」，與釋家所說的「懺悔」，或道家所說的「解脫」，都是同一個意思。「名雖不同，理實則一」，故云「殊途同歸，罔非以濟人為心願，不過孔教不失之偏耳。一中而已矣，一庸而已矣。禱之事簡而易舉，不苟難以難人者也。不然子路亦聖門高弟，一舉一動，將為天下後世範，何魯論誌孔子有疾病，而子路反請禱哉？」「大哉孔子，生民以來，洵未有也。孟子贊嘆，究非阿好。」
 
可見儒、釋、道都不諱言禱，即連耶、回等教之經典中，亦多有祈禱治病之記載。
 
「禱」為易經聲音治病法之一環
 
這裡所說的「禱」，即禱告、祈禱、祈求，不管是用心默念的祈禱，或出聲的祝禱，兩者都是祈求自己信賴、崇拜的對象，特別是神（佛、菩薩、天尊，或上帝、回教的阿拉等等），請其幫忙禳災、賜福，以改善各種不順或不舒服症狀；當然在祈求之前需先檢討過去的種種錯誤行為或不良念頭，再發心，誓言改過、向善。
 
現代心理學（或稱「心理治療學」）已經證實，只要把心中的難受之處說出來，就有紓解壓力、改善憂鬱的作用，並因而增強再奮鬥（或抗病）的信心與動力。所以說「禱」也是易經聲音治病法之一環，其表現的方式很多，例如道教的拜拜、祝禱，基督教的告解、懺悔等等。但不論是用何種方式祝禱，最重要的還是虔心誠意，不可欺騙或口是心非，否則不僅無效，還可能賈禍，此即孔子所云「獲罪於天，無所禱也」之真意。此外，還需用於正道，不可走入旁門，此為「奇門闡易」最在意之處，故書中特別提出警示：「用於正道，靈響如神；如涉邪妄，不獨無效，且可能遭天譴。」學者、用者不可不特別注意。
 
接下來談符。