陸致極：八字與中國智慧
益群出版
25開/平裝/繁體竪排/406頁
ISBN：9789575525460
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這是第一本從中國傳統文化和中西文化對比的角度，全面研究八字命理學形成的文化背景、哲學基礎、推理系統以及價值觀念的學術性專著。
本書從現代系統論的觀點出發，把八字結構區分為日主和格局兩大網路，再分別探討各自內部的組織，期使傳統八字的分析和推理過程明確化、條理化；並以“中和、流通、清純”做為評價命局高低成敗的三大原則，配合近代歷史人物之命造作對照說明，從而揭示了八字命理所蘊含的中國古代文化的智慧。本書也是初學者入門的最佳指導教材。
序
陸致極(美) 博士
認識我的人知道我正在寫這本關於八字命理學的書時，常常會流露出驚慌的眼光，提出這樣的問題：你這個受過現代西方高等教育的人，怎麼會搞起“算命”這種“迷信”的玩意來？
還是從我自己的經歷說起。
一九六七年早春，中國大陸正處於“史無前例的”的陰霾之中。一切跟傳統文化有關的東西統統被斥之為“四舊”，歸入了“橫掃”之列，更不要說“算命”這樣的“封建迷信”了。可能正是在這樣的精神窒息之中，人們更強烈地想知道未來會是怎樣。
一位好友的媽媽帶著我到一個早己息業的盲殘算命人家裡，請他替我算命。那是上海舊式弄堂房子的前廳。在昏暗的燈光下，這位滿頭銀髮的老人掐著手指，為我算出了“八字”。當時說（帶著濃重的寧波口音）：“弟弟，好好讀書，三十歲就好了”。“你將來會出洋遊學”則是近乎天方夜譚了。然而，十年以後，“革命”結束了，重新又恢復了大學入學考試制度第二年，又恢復了研究生入學考試。我，一個在學校裡尚未讀完中學課程的人，經過了研究生入學的初試和複試，以“同等學歷”被錄取為上海復旦大學中文系的碩士生。當時我虛歲三十。無可爭辯，這成了我個人命運軌跡上的一個轉捩點。而且，五年以後，我真的“出洋遊學”了。這位老人的“預測”竟然奇跡般地實現了，教人回想起來，不能不感到一種神秘的氣息。
然而，當我自己認真研究了八字命理學以後，我感到八字推命術並不神秘。它有完整的理論體系和嚴謹的推理方法，己達到了傳統思維的極高境界，堪稱中國古代思想領域中的一絕。
八字命理學的理論背景是傳統的陰陽五行學說。傳統的陰陽五行學說是中國古代先哲們對宇宙萬物運動變化的深刻思考所發展起來的。在他們的目光裡，宇宙生生不息的運動過程可以表現為陰陽的消長、五行的流行。陰陽二氣以及由陰陽二氣生化出來的五行的規律性變化，可以在“功能”上刻劃出宇宙生生不息的無限過程。人，作為一個實體，存在於天地之間，與天地是息息相通的。天地是個大宇宙，人是一個小宇宙。作為命理學推理出發點的“八字”，即由一個人的出生年、月、日、時的天干地支排列成四柱，共八字個，此正是這個人出生時刻的宇宙運動狀態的標記。因此，由“八字”構成的“命造”之陰陽五行結構，反映了人出生當時所稟賦的宇宙狀態的“資訊”。可見，在八字命理學中，人的“命”，就是人出生當時的特定的宇宙狀態。人出生時的宇宙狀態固結為“命”；但宇宙的運動永不停息，於是對“命”，不斷流變的宇宙狀態又形成“運”。“命”和“運”的相互作用，就表現出豐富多彩的人生起伏軌跡。所以，人的命運，究其根本，就是一個固結了特定的宇宙狀態，在流變且不同的宇宙狀態中的遭遇。八字命理學就是應用陰陽五行原理來描寫和預測這樣的遭遇，這是並沒有任何神秘的色彩。
把人的命運跟他出生時那一瞬間的“氣稟”緊密聯繫在一起，是東漢思想家王充在氣一元論的基礎上提出的大膽假設。八字命理學是建立在這個假設之上的。自唐宋以來，八字推命的實踐，可以說都是對這個假設的檢驗。這個假設本身是否合理呢？馮精志先生在他的紀實小說《儒俠》中，轉述了大陸當代《易經》研究者張延生關於八字的一段言論：“很多人認為處於一個非常穩定的場中。羊水把胎懸浮起來，羊水可以吸收中子，防止中子打穿胎兒的核酸鏈而發生變異。母親的體溫攝氏三十六度，是一個恒溫的環境；胎兒在母體中，各方面的壓力是平均分佈的，胎兒就在這個恒定的環境中發育著。但胎兒剛從母體中出來，接觸到這個世界的第一瞬間便馬上不一樣了，溫度、壓力、呼吸方式、獲取營養的方式……等等，都發生了巨大而根本性的變化，其內場立即被最大限度地調動起來，急劇變化以逐漸與大自然的場相適應，並達到一種平衡狀態。在人的一生中，只有降臨人世的時刻，才是體內的場與大自然的場最充分協調的時刻，內場是運動的，外場也是運動的，兩個運動著的場交感而產生了一種綜合效應。由遺傳密碼所規定的人的一生，只能在這種出生時所確定了的綜合效應的影響下發展，這種叫過程。因此，用易占預測一個人今後的道路時，就不能不追溯到他出生的那個時刻，只有把那時的場效應充分考慮進去，所占才可能有點清晰度，才談得上相對精確。”馮先生接著寫道：“我又領悟了一點，即八字的本質是新生的人與迴圈的統一的介面，或者說它反映的是與統一場銜接的起點，宇宙統一場是循環往復的……。古人所創造的天干地支也是循環體系，力求與統一的迴圈保持同步。統一場的迴圈不僅是一種時間上的迴圈，這只是浮表的，內蘊的是場效應的迴圈。古人猜測這個巨大的迴圈大謎用了幾千年，猜謎的目的是把人的運程楔入統一場中，只有這樣才能從場對人的作用的高度上認識人類自身。不妨說，四柱命理學正是這樣長期努力的產物。”這樣的認識，我認為是很有啟發性的。
陸致極(美) 博士
認識我的人知道我正在寫這本關於八字命理學的書時，常常會流露出驚慌的眼光，提出這樣的問題：你這個受過現代西方高等教育的人，怎麼會搞起“算命”這種“迷信”的玩意來？
還是從我自己的經歷說起。
一九六七年早春，中國大陸正處於“史無前例的”的陰霾之中。一切跟傳統文化有關的東西統統被斥之為“四舊”，歸入了“橫掃”之列，更不要說“算命”這樣的“封建迷信”了。可能正是在這樣的精神窒息之中，人們更強烈地想知道未來會是怎樣。
一位好友的媽媽帶著我到一個早己息業的盲殘算命人家裡，請他替我算命。那是上海舊式弄堂房子的前廳。在昏暗的燈光下，這位滿頭銀髮的老人掐著手指，為我算出了“八字”。當時說（帶著濃重的寧波口音）：“弟弟，好好讀書，三十歲就好了”。“你將來會出洋遊學”則是近乎天方夜譚了。然而，十年以後，“革命”結束了，重新又恢復了大學入學考試制度第二年，又恢復了研究生入學考試。我，一個在學校裡尚未讀完中學課程的人，經過了研究生入學的初試和複試，以“同等學歷”被錄取為上海復旦大學中文系的碩士生。當時我虛歲三十。無可爭辯，這成了我個人命運軌跡上的一個轉捩點。而且，五年以後，我真的“出洋遊學”了。這位老人的“預測”竟然奇跡般地實現了，教人回想起來，不能不感到一種神秘的氣息。
然而，當我自己認真研究了八字命理學以後，我感到八字推命術並不神秘。它有完整的理論體系和嚴謹的推理方法，己達到了傳統思維的極高境界，堪稱中國古代思想領域中的一絕。
八字命理學的理論背景是傳統的陰陽五行學說。傳統的陰陽五行學說是中國古代先哲們對宇宙萬物運動變化的深刻思考所發展起來的。在他們的目光裡，宇宙生生不息的運動過程可以表現為陰陽的消長、五行的流行。陰陽二氣以及由陰陽二氣生化出來的五行的規律性變化，可以在“功能”上刻劃出宇宙生生不息的無限過程。人，作為一個實體，存在於天地之間，與天地是息息相通的。天地是個大宇宙，人是一個小宇宙。作為命理學推理出發點的“八字”，即由一個人的出生年、月、日、時的天干地支排列成四柱，共八字個，此正是這個人出生時刻的宇宙運動狀態的標記。因此，由“八字”構成的“命造”之陰陽五行結構，反映了人出生當時所稟賦的宇宙狀態的“資訊”。可見，在八字命理學中，人的“命”，就是人出生當時的特定的宇宙狀態。人出生時的宇宙狀態固結為“命”；但宇宙的運動永不停息，於是對“命”，不斷流變的宇宙狀態又形成“運”。“命”和“運”的相互作用，就表現出豐富多彩的人生起伏軌跡。所以，人的命運，究其根本，就是一個固結了特定的宇宙狀態，在流變且不同的宇宙狀態中的遭遇。八字命理學就是應用陰陽五行原理來描寫和預測這樣的遭遇，這是並沒有任何神秘的色彩。
把人的命運跟他出生時那一瞬間的“氣稟”緊密聯繫在一起，是東漢思想家王充在氣一元論的基礎上提出的大膽假設。八字命理學是建立在這個假設之上的。自唐宋以來，八字推命的實踐，可以說都是對這個假設的檢驗。這個假設本身是否合理呢？馮精志先生在他的紀實小說《儒俠》中，轉述了大陸當代《易經》研究者張延生關於八字的一段言論：“很多人認為處於一個非常穩定的場中。羊水把胎懸浮起來，羊水可以吸收中子，防止中子打穿胎兒的核酸鏈而發生變異。母親的體溫攝氏三十六度，是一個恒溫的環境；胎兒在母體中，各方面的壓力是平均分佈的，胎兒就在這個恒定的環境中發育著。但胎兒剛從母體中出來，接觸到這個世界的第一瞬間便馬上不一樣了，溫度、壓力、呼吸方式、獲取營養的方式……等等，都發生了巨大而根本性的變化，其內場立即被最大限度地調動起來，急劇變化以逐漸與大自然的場相適應，並達到一種平衡狀態。在人的一生中，只有降臨人世的時刻，才是體內的場與大自然的場最充分協調的時刻，內場是運動的，外場也是運動的，兩個運動著的場交感而產生了一種綜合效應。由遺傳密碼所規定的人的一生，只能在這種出生時所確定了的綜合效應的影響下發展，這種叫過程。因此，用易占預測一個人今後的道路時，就不能不追溯到他出生的那個時刻，只有把那時的場效應充分考慮進去，所占才可能有點清晰度，才談得上相對精確。”馮先生接著寫道：“我又領悟了一點，即八字的本質是新生的人與迴圈的統一的介面，或者說它反映的是與統一場銜接的起點，宇宙統一場是循環往復的……。古人所創造的天干地支也是循環體系，力求與統一的迴圈保持同步。統一場的迴圈不僅是一種時間上的迴圈，這只是浮表的，內蘊的是場效應的迴圈。古人猜測這個巨大的迴圈大謎用了幾千年，猜謎的目的是把人的運程楔入統一場中，只有這樣才能從場對人的作用的高度上認識人類自身。不妨說，四柱命理學正是這樣長期努力的產物。”這樣的認識，我認為是很有啟發性的。
自然，從“初稟”的陰陽五行結構去探尋它與人生軌跡之間的對應關係，為我們認識人的“命運”提供了一個全新角度。我們不能不由衷的欽佩先人的睿智。但是，這不可能是唯一的角度。聯想到人們常常對八字命理學所發出的詰難，世界上有不少同年、同月、同日、同時生的人，難道他們的命運會是絕對相同的嗎？答案當然是否定的。造成差別的原因很多，從八字命理學本身的理論來說，至少有兩方面的局限。首先，它所依據的宇宙圖式主要是從時間的序列上去刻劃宇宙生生不息的運動過程，並沒有充分地現現出空產因素的作用。比如目前推演的八字結構，主要是從時間的序列上對宇宙運動狀態的片斷複製，並沒有充分刻劃空間上分佈的差異。這跟我們東方重視時間序列、用時間去統攝空間的傳統思維方式是一致的。其次，在命理的具體推理方面，常常遵循“取象比類”的方法。這是把形象相似、情景相關的事物，以比喻、象徵、聯想、類推等辦法，使之成為可以理喻的東西。這又跟中國古代著重於總體把握事物的特徵，但也往往表現出模糊性的主觀性來，當然，指出這樣的局限性，並不是否認八字命理學研究的成果及價值，更不是要否定先哲的智慧。
然而，在現代科學思潮和科學方法的影響下，傳統的八字命理學應當有新的發展。我寫這本書的目的，正是想把自己學習研究的收穫，貢獻給在這方面的探索興趣的同好。主要有以下幾個方面：
首先，我嘗試從中國傳統文化以及中西文化對比的角度，全面地探討傳統八字命理學形成的文化背景哲學基礎、思維模式和價值系統，從而揭示作為一種文化現象的八字命理學，它是如何深刻地反映出我們傳統文化的特點。事實上，也只有在傳統文化的廣闊背景下，我們才能把握八字命理學所具有的深厚的內容，瞭解它所蘊涵的哲學智慧，也包括它的局限性。
第二、從現代系統論的觀點出發，我提出了八字命造結構具有兩個結構網路的理論，由此來理清命局結構中十分複雜的組織脈絡。這想法本身得益于現代語言學的研究方法。不少現代語言學派，把句子看作是一個由底層向表層轉換生成的過程，這樣，便可以在不同的分析平面上剖析句子內部的結構。同樣，八字結構內部也有不同的分析平面，我把它們歸結為兩大結構網路；日主網路和格局網路。藉此分別探討各自內部的機制，從而使傳統八字的分析和推理過程明確化、條理化。
第三，對明代中葉後出現的文人論命的“學理派”精髓----格局理論，作出了全面的分析和總結。這主要是針對民國以來命理學界存在的輕“格局”、重“用神”的傾向而提出來的。討論一個八字結構的“用神”固然重要，但也不能忽視“格局”本身的探討。由命局結構中某五行主導勢力構成的格局特徵，有自身的規律。揭示這類規律，對評估一個八字的優劣，有著重要的意義。
每一個對八字命理學研究下過工夫的人，我想不能不為其內蘊的博大精深而歎。繼承和發展這門根植於中國古代哲學土壤上的“預測”學科，使之現代化，學術化，需要大量認真細緻的研究工作。
然而，在現代科學思潮和科學方法的影響下，傳統的八字命理學應當有新的發展。我寫這本書的目的，正是想把自己學習研究的收穫，貢獻給在這方面的探索興趣的同好。主要有以下幾個方面：
首先，我嘗試從中國傳統文化以及中西文化對比的角度，全面地探討傳統八字命理學形成的文化背景哲學基礎、思維模式和價值系統，從而揭示作為一種文化現象的八字命理學，它是如何深刻地反映出我們傳統文化的特點。事實上，也只有在傳統文化的廣闊背景下，我們才能把握八字命理學所具有的深厚的內容，瞭解它所蘊涵的哲學智慧，也包括它的局限性。
第二、從現代系統論的觀點出發，我提出了八字命造結構具有兩個結構網路的理論，由此來理清命局結構中十分複雜的組織脈絡。這想法本身得益于現代語言學的研究方法。不少現代語言學派，把句子看作是一個由底層向表層轉換生成的過程，這樣，便可以在不同的分析平面上剖析句子內部的結構。同樣，八字結構內部也有不同的分析平面，我把它們歸結為兩大結構網路；日主網路和格局網路。藉此分別探討各自內部的機制，從而使傳統八字的分析和推理過程明確化、條理化。
第三，對明代中葉後出現的文人論命的“學理派”精髓----格局理論，作出了全面的分析和總結。這主要是針對民國以來命理學界存在的輕“格局”、重“用神”的傾向而提出來的。討論一個八字結構的“用神”固然重要，但也不能忽視“格局”本身的探討。由命局結構中某五行主導勢力構成的格局特徵，有自身的規律。揭示這類規律，對評估一個八字的優劣，有著重要的意義。
每一個對八字命理學研究下過工夫的人，我想不能不為其內蘊的博大精深而歎。繼承和發展這門根植於中國古代哲學土壤上的“預測”學科，使之現代化，學術化，需要大量認真細緻的研究工作。
目 錄
洪丕謨序：寫在（八字與中國智慧）前頭
自序
第一章 緒論：八字命理學的緣起
第一節 命理學源流
第二節 「究天人之際」
第三節 陰陽五行說
第四節 宇宙圖式
第二章 八字命理學的基本知識
第一節 干支符號系統
第二節 如何排八字
第三節 論命的主要原則
第四節 十天干性質和四時五行宜忌
附：納音五行和神煞
第三章 結構評價之一：日主網絡
第一節 日主強弱
第二節 扶抑
第三節 調候
第四節 通關
第四章 結構評價之二：格局網絡
第一節 十神符號
第二節 取格局
第三節 發用和制衡
第四節 救援機制
第五章 結構評價之三：命和運
第一節 命局和用神
第二節 大運和流年
第三節 命局和大運
第六章 從命局到人生
第一節 性情
第二節 六親
第三節 論「富貴」
第七章 八字命理學和傳統文化
第一節 整體動態平衡
第二節 取象比類
第三節 價值判斷
第四節 天人合一
增訂版後記
主要參考文獻
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