鐘義明：地理巒頭實務 中冊
武陵出版
25開/繁體竪排/平裝/453頁
ISBN：9789573506805
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清.葉九升(地理大成.山法全書)序曰：(地理之學有二：一曰地利，一曰地脈；地利者，審山川之險易，設關梁以立國，察道里之迂宜遠近，以出入而行師，度乃地之高卑以疏鑿而灌溉。若地脈之學則相其陰陽、觀其流泉，大而建都立邦，小而卜宅營葬，以召吉迎祥也。是推曆、地利二者皆所以厚民生，而步象、地脈二者則所以趨吉避凶也。
蓋言堪輿之於國家社稷，關係、利用之重大也。朱文公曰：(通天地人曰儒，地理之學雖一藝，然，上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣!親之生身體髮膚，皆當保憂，況親之沒也，奉親之體，厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母魄不得其安，則孝安在哉?故古賢垂訓，一其宅兆而安厝之，卜之而求安，聖人之意深遠如此，而為人子者，目不閱地理之書、心不念父母之體，苟然窀穸，則與委而棄諸溝壑者何以異?
故為人子者，醫藥地理之書不可不知也。)夫，醫藥者，養其生；地理者，善其終，是二者乃養生送死，孝親之大者也。百善孝為先，故古之聖賢於治經研理之暇，亦諄諄於此焉。
中國地學溯自三代、秦、漢、兩晉，山河兩戒，列宿分張，九星變化，五吉鍾靈，歷歷可見，應如桴鼓；其說有二：曰巒頭，論山川形勢以察生氣，乃地學之體；曰理氣，言元運方位以著應驗，乃地學之用；體用兼得，效驗如神。理氣分三元、三合、納甲，流派競出，傳訣者不傳書、傳書者不傳訣，故世謂(理氣無真書)。
巒頭之書，漢魏以降，傳世者多如過江之鯽，優劣雜陳；世謂(巒頭無偽書)，然，山川之形象固可亟目力之巧以望之，人人能及，山川之性情則端賴慧心以會之，非人人能迨。故傳世巒頭書籍亦自有蓬麻菁蕪之別。
葉九升曰：(一部地理書在案頭，人觀之，皆以為地理書也，不知內中之書有三種：一種是地仙做者；一種是文儒做者；一種是俗巫做者。俗巫之書，鄙俚淺陋，內多禍福之句--此人一見而知其庸下者也。地仙之書，從閱歷得，自有實見，心有實悟，了明山川之真情性、結作之真關竅--其語句皆從真知確見中流出，寫山水難寫之情性、描巒頭難描之形態者。以此未免文辭深奧而難解。義理高妙而不近情，讀之難得其味，極能令人生厭，若發憤去讀，數頁之後，呵欠頻頻來矣!
文儒之書，從想當然得，想得天地大理當是如此--龍必是中抽、穴必是包藏、土必是五色、穴必是環抱、水是彎弓、朝對必是端莊：如此者為真龍、真穴。於是，明窗下伸手疾書，其理條貫、其言明暢，句句合讀者之心，且無難解之辭、深晦之義，令人讀之不肯去手；顧妙則妙矣!但用此入山步龍、尋龍點穴，則山川如此，與彼議論，毫不相像，一無可用也；若欲人前顯學識高，坐於大堂廣廈之下，高談堪輿，侃侃議論，則此書甚宜，不必更讀難讀之書，若真欲入山尋龍點穴，認真去做，則此種書當置之高閣。請去讀無味易厭之書，然後始得真見地、真眼目也。)
俗語云：(明師山上成。)習地理，除慎重選讀優良巒頭、理氣書籍之外，尤須臨場考驗--實際接觸戶外山水、求證宅、墓興敗原因。歷練愈多，愈能心領神會，乃得內無惑思、外無掣疑。蔣雲菴(地理正宗.六部小敘)云：(地理之學必須見、聞兩到；悉書義而不登山水則眼界不明，登山水而不悉書義則心無張本，書義融化、山水會通，龍之變態，過目洞然。)
堪輿學範疇若大海浩瀚無涯，吾人之生命短促，以有涯之生命追求無涯之學術，直如夢魘，必有捷徑，始得以致之。理氣方面，筆者已著(玄空星相地理學)、(玄空地理叢譚)第一輯.第二輯、(地理實用集)、(玄空地理逸篇新解)等書出版，尚有(玄空地理經典新解)、(玄空地理秘中秘)、(三元九運玄空地理考驗註解)、(現代羅經真詮)、(地理明師授徒訣竅評註)、(玄空地理叢譚)第三輯等書將陸續推出。巒頭方面，僅著(臺灣地理圖記)(一九九三年四月易名(增訂臺灣地理圖記)出版)。近年來應讀者之請，因有本書著作。
巒頭之書，古人著作，眾矣!美矣!清.袁守定(地理啖蔗錄.凡例)曰：(堪輿家書，汗牛充棟，現傳如顧陵岡(天機會元)、余象斗(統一全書)、李國木(地理大全)、葉九升(地理大成)皆大集也，各集古傳書數十種，大約大同小異，甲缺則乙收耳。顧陵岡割裂而無統紀，或者譏為雜貨舖固宜；余象斗(統一)之編，惟首卷文從字順，疑有假借，其他一墨一瀋，至不可響邇，且愈割愈略，去陵岡益遠。李國木收古書太少，其所自著一本(人子須知)，令人有挈篋之嘆。惟近時葉九升先揭綱領，次列諸家，遺者拾之，疑者注之，于平陽尤有功焉；錄中鎔鑄四大集及他所見之書又數十種，如一散錢以一緡貫之，略無賸逸；惟平洋三局未及分析，肆力有遺憾云。)
葉九升(地理大成)裒集古人著作，龍穴砂水依次序列，各部種種，法無不備，起於龍法之星辰，終於造墳之作用，首繫釋名、入門，末附星砂、奇驗，一貫到底，絕無重複，組織嚴密，系統分明，誠地理大集中之佼佼者，亦初習巒頭者之最佳研讀範本，故筆者以(山法全書)為基本架構，爰徐試可編纂(天機會元)之例：(純駁相參則為之僭評數語，俾覽者不惑於是非，外此，若迷謬悖理之甚，為世滋害者，掃刪不載。縱曰或去、或取，未必人之賞識皆同體。總之，協於正者，雖眾薄，而必錄；謬於理者，雖眾好，弗收。庶成信于昔，而刪正於今。復參閱百本巒頭古笈，摘錄精華補(山法全書)之闕漏，以師授與歷練所得箋註翼解奧義微旨。
古笈之優點在於內容袤美精闢，文辭富麗典雅；缺點在於行文不分段落、無標點，多冷僻、梓誤之字眼，附圖或模糊不清、或傳繪訛誤；皆為現代研習之障礙。筆者引用之古代資料均一一重予斷句、標點、訂正、修繪，版面編排(Lay-out)合乎視覺設計(Visual Design)之原則，顧及美觀暨閱讀之簡潔通順，破除讀者之學習障礙。
書名(實務)--當然是為臨場應用而撰。著作之初，原擬精簡敘述，詎料撰寫之中，知者無不盡言、好者無不盡收，恐有赤水遺珠之憾，不忍割捨，全書撰畢，竟成巨帙，而猶有欠賅之歎焉。雖脫精簡之原意，但可充作教學、研究之用而不失(實務)之本旨，亦未嘗不是一(得)也，識者明鑑!
蓋言堪輿之於國家社稷，關係、利用之重大也。朱文公曰：(通天地人曰儒，地理之學雖一藝，然，上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣!親之生身體髮膚，皆當保憂，況親之沒也，奉親之體，厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母魄不得其安，則孝安在哉?故古賢垂訓，一其宅兆而安厝之，卜之而求安，聖人之意深遠如此，而為人子者，目不閱地理之書、心不念父母之體，苟然窀穸，則與委而棄諸溝壑者何以異?
故為人子者，醫藥地理之書不可不知也。)夫，醫藥者，養其生；地理者，善其終，是二者乃養生送死，孝親之大者也。百善孝為先，故古之聖賢於治經研理之暇，亦諄諄於此焉。
中國地學溯自三代、秦、漢、兩晉，山河兩戒，列宿分張，九星變化，五吉鍾靈，歷歷可見，應如桴鼓；其說有二：曰巒頭，論山川形勢以察生氣，乃地學之體；曰理氣，言元運方位以著應驗，乃地學之用；體用兼得，效驗如神。理氣分三元、三合、納甲，流派競出，傳訣者不傳書、傳書者不傳訣，故世謂(理氣無真書)。
巒頭之書，漢魏以降，傳世者多如過江之鯽，優劣雜陳；世謂(巒頭無偽書)，然，山川之形象固可亟目力之巧以望之，人人能及，山川之性情則端賴慧心以會之，非人人能迨。故傳世巒頭書籍亦自有蓬麻菁蕪之別。
葉九升曰：(一部地理書在案頭，人觀之，皆以為地理書也，不知內中之書有三種：一種是地仙做者；一種是文儒做者；一種是俗巫做者。俗巫之書，鄙俚淺陋，內多禍福之句--此人一見而知其庸下者也。地仙之書，從閱歷得，自有實見，心有實悟，了明山川之真情性、結作之真關竅--其語句皆從真知確見中流出，寫山水難寫之情性、描巒頭難描之形態者。以此未免文辭深奧而難解。義理高妙而不近情，讀之難得其味，極能令人生厭，若發憤去讀，數頁之後，呵欠頻頻來矣!
文儒之書，從想當然得，想得天地大理當是如此--龍必是中抽、穴必是包藏、土必是五色、穴必是環抱、水是彎弓、朝對必是端莊：如此者為真龍、真穴。於是，明窗下伸手疾書，其理條貫、其言明暢，句句合讀者之心，且無難解之辭、深晦之義，令人讀之不肯去手；顧妙則妙矣!但用此入山步龍、尋龍點穴，則山川如此，與彼議論，毫不相像，一無可用也；若欲人前顯學識高，坐於大堂廣廈之下，高談堪輿，侃侃議論，則此書甚宜，不必更讀難讀之書，若真欲入山尋龍點穴，認真去做，則此種書當置之高閣。請去讀無味易厭之書，然後始得真見地、真眼目也。)
俗語云：(明師山上成。)習地理，除慎重選讀優良巒頭、理氣書籍之外，尤須臨場考驗--實際接觸戶外山水、求證宅、墓興敗原因。歷練愈多，愈能心領神會，乃得內無惑思、外無掣疑。蔣雲菴(地理正宗.六部小敘)云：(地理之學必須見、聞兩到；悉書義而不登山水則眼界不明，登山水而不悉書義則心無張本，書義融化、山水會通，龍之變態，過目洞然。)
堪輿學範疇若大海浩瀚無涯，吾人之生命短促，以有涯之生命追求無涯之學術，直如夢魘，必有捷徑，始得以致之。理氣方面，筆者已著(玄空星相地理學)、(玄空地理叢譚)第一輯.第二輯、(地理實用集)、(玄空地理逸篇新解)等書出版，尚有(玄空地理經典新解)、(玄空地理秘中秘)、(三元九運玄空地理考驗註解)、(現代羅經真詮)、(地理明師授徒訣竅評註)、(玄空地理叢譚)第三輯等書將陸續推出。巒頭方面，僅著(臺灣地理圖記)(一九九三年四月易名(增訂臺灣地理圖記)出版)。近年來應讀者之請，因有本書著作。
巒頭之書，古人著作，眾矣!美矣!清.袁守定(地理啖蔗錄.凡例)曰：(堪輿家書，汗牛充棟，現傳如顧陵岡(天機會元)、余象斗(統一全書)、李國木(地理大全)、葉九升(地理大成)皆大集也，各集古傳書數十種，大約大同小異，甲缺則乙收耳。顧陵岡割裂而無統紀，或者譏為雜貨舖固宜；余象斗(統一)之編，惟首卷文從字順，疑有假借，其他一墨一瀋，至不可響邇，且愈割愈略，去陵岡益遠。李國木收古書太少，其所自著一本(人子須知)，令人有挈篋之嘆。惟近時葉九升先揭綱領，次列諸家，遺者拾之，疑者注之，于平陽尤有功焉；錄中鎔鑄四大集及他所見之書又數十種，如一散錢以一緡貫之，略無賸逸；惟平洋三局未及分析，肆力有遺憾云。)
葉九升(地理大成)裒集古人著作，龍穴砂水依次序列，各部種種，法無不備，起於龍法之星辰，終於造墳之作用，首繫釋名、入門，末附星砂、奇驗，一貫到底，絕無重複，組織嚴密，系統分明，誠地理大集中之佼佼者，亦初習巒頭者之最佳研讀範本，故筆者以(山法全書)為基本架構，爰徐試可編纂(天機會元)之例：(純駁相參則為之僭評數語，俾覽者不惑於是非，外此，若迷謬悖理之甚，為世滋害者，掃刪不載。縱曰或去、或取，未必人之賞識皆同體。總之，協於正者，雖眾薄，而必錄；謬於理者，雖眾好，弗收。庶成信于昔，而刪正於今。復參閱百本巒頭古笈，摘錄精華補(山法全書)之闕漏，以師授與歷練所得箋註翼解奧義微旨。
古笈之優點在於內容袤美精闢，文辭富麗典雅；缺點在於行文不分段落、無標點，多冷僻、梓誤之字眼，附圖或模糊不清、或傳繪訛誤；皆為現代研習之障礙。筆者引用之古代資料均一一重予斷句、標點、訂正、修繪，版面編排(Lay-out)合乎視覺設計(Visual Design)之原則，顧及美觀暨閱讀之簡潔通順，破除讀者之學習障礙。
書名(實務)--當然是為臨場應用而撰。著作之初，原擬精簡敘述，詎料撰寫之中，知者無不盡言、好者無不盡收，恐有赤水遺珠之憾，不忍割捨，全書撰畢，竟成巨帙，而猶有欠賅之歎焉。雖脫精簡之原意，但可充作教學、研究之用而不失(實務)之本旨，亦未嘗不是一(得)也，識者明鑑!
自序
附言
卷一.概論與名著賞析
名詞解說
巒頭基礎功夫
白髯老人(巒頭心法)
蔡麟士(巒頭心法)
尹一勻(地理精語)
楊筠松(撼龍經)
楊筠松(疑龍經)
蔡牧堂(發微論)
李默齋(千金四字訣)
(山洋指迷)論開面與地步
蔣大鴻(天元歌)山龍篇.水龍篇
楊夢庚(遠觀詩)三十六首
雪蕉子(一笑歌)
卷二.龍法之部
大陸和山脈
高山與平地的看法
尋龍之旅
太祖山論氣色貴賤論氣色真假論五氣生剋論天地氣機
少祖山
父母胎息孕育
入首
出身
開幛
剝換
過峽
論龍之枝腳橈棹
論龍之護送
論龍之旁正
論龍之老嫩
論龍之長短
論龍之真假
論龍之貴賤
論龍之駐驆
論龍之行止
論龍之分擘
論龍之背面
論龍之賓主
論龍之奴從
論龍之餘氣
論龍分三勢
論龍分三落
論龍形勢十二格
論龍出脈三格
論龍受穴三等
論龍入首五格
論龍入穴十二脈
論龍結穴五局
論龍結局分三聚
附言
卷一.概論與名著賞析
名詞解說
巒頭基礎功夫
白髯老人(巒頭心法)
蔡麟士(巒頭心法)
尹一勻(地理精語)
楊筠松(撼龍經)
楊筠松(疑龍經)
蔡牧堂(發微論)
李默齋(千金四字訣)
(山洋指迷)論開面與地步
蔣大鴻(天元歌)山龍篇.水龍篇
楊夢庚(遠觀詩)三十六首
雪蕉子(一笑歌)
卷二.龍法之部
大陸和山脈
高山與平地的看法
尋龍之旅
太祖山論氣色貴賤論氣色真假論五氣生剋論天地氣機
少祖山
父母胎息孕育
入首
出身
開幛
剝換
過峽
論龍之枝腳橈棹
論龍之護送
論龍之旁正
論龍之老嫩
論龍之長短
論龍之真假
論龍之貴賤
論龍之駐驆
論龍之行止
論龍之分擘
論龍之背面
論龍之賓主
論龍之奴從
論龍之餘氣
論龍分三勢
論龍分三落
論龍形勢十二格
論龍出脈三格
論龍受穴三等
論龍入首五格
論龍入穴十二脈
論龍結穴五局
論龍結局分三聚
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