何重建/王咸熾/賴政宇：蘭台妙選大數據公開版

何重建/王咸熾/賴政宇：蘭台妙選大數據公開版
行卯出版
18開/繁體橫排/平裝/339頁
ISBN：9789869813372

 

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何重建：胎命（七柱論命）的原理和實務（精裝）

何重建：胎命（七柱論命）的原理和實務（精裝） 行卯出版 18開/353頁/繁體橫排/精裝 ISBN：9789869813334

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 自唐宋開始，命局排盤至少是五柱及以上，明代《三命通會》定型為六柱，即年、月、日、時加胎元、命宮。至清代，《命理約言》將命盤架構簡化為四柱，再加上後人對歷史的誤讀，“簡化命理”影響至今。“簡化命理”雖為初學者入門所必需，但難以深入進階，更難以解釋疑難雜症，尤其是現代人最為關切的健康問題----重疾癌症死亡。

 本書通過對大量命理古籍及民間資料的考證疏理，認為正確傳承中華傳統命理學，在命盤架構上以七柱為宜，即四柱加上胎元、命宮、身宮三柱。本書分析了“簡化命理”的產生和在現代風行的深層次歷史原因，提出“正本清源”的必要性。

 並用大量實際案例的解讀說明，七柱排盤由來以久，不僅可以將“書房”和“民間”對命理學的傳承完美結合，而且在電腦時代，完全可以通過大資料分析，預測癌症死亡的時間資訊，提前警示，為現代社會人們對健康的需求，提供獨特視角的服務。

 

序

命盤架構究竟是四柱，還是六柱，甚至更多，即論命是否要加入胎元、命宮、身宮或胎息等。命理界對此莫衷一是。梁湘潤老師至少在他的六本重要著作中，對此有過如下論述。

命局有“先天五行干支”（“先天八字”）及“後天五行干支”（“後天八字”）

“後天五行干支”，即是眾所周知的命盤內容，年、月、日、時四柱。大運、流年、流月等干支，也屬“後天五行干支”；先天五行干支，則是胎元、命宮，身宮或胎息。以下簡稱“胎命”。

梁湘潤老師認為，“先天五行干支”，是命理學推理的重要依據。“以人一生吉凶，其命運，當在父母交合，得受孕之初，就已確定了一切。此一論說，奠定了推論懷孕、受胎（命宮、胎元）日期，以論吉凶，提供了最為原始的‘祿命推理依據’。”（《子平母法總則》第268頁。）

梁湘潤老師指出，先天五行干支有三柱，即“命宮”、“胎元”和“胎息”。“先天五行干支”涵蓋的範圍，重要的有“健康”，如“先天隱疾”、“壽命長短”；其他有先天的“身材高矮”，個人先天的嗜好，如“味覺”、“色彩”等。（《祿命五行密碼》第184頁）

梁湘潤老師通過研究，在《細批終身詳解》一書中認為“先天八字”至少在元代已經出現，興盛於明代，對“明、清兩代命術之影響力”不可小視。具體就是表現在“胎元”、“命宮”等的運用，並在《三命通會》中有明確記載。（《細批終身詳解》第51至53頁）

他進一步解釋說：胎元命宮不僅僅是“先天五行”干支，而且是“動態五行”的干支：“八字之起例是屬￿基礎組合，至於命宮、胎元----則是月、時動態五行。”（《祿命五行密碼》P56）

在《祿命法千年沿革史》一書中，梁師考證並介紹了“胎命”的源流。子平法主要淵源是星命學，“納音時代”的唐代就已經運用胎元來論“壽夭”，“林開五命”明確“五命論式：年月日時胎”。即是用來判斷“妻財子祿壽”中的“壽”，就今天而言，就是健康，壽命。子平法雖然不再列星盤，但也不例外，在命盤架構中，有命宮、胎元。但唐代以後，以科舉為重點，社會關注財官，導致對“壽夭”缺乏“專題研究”。（《祿命法千年沿革史》P80—95、P36）

梁湘潤老師在他生前最後一本著作《訣法今論》中，辟出專門的章節----“干支序數----隔數”，來講述命理學“胎元”的歷史。並更明確指出在南宋時期，已經出現“胎元”、“胎息”，“並四柱合用”，而且是“專論人之壽命、壽夭”。他在這一節中引用了《五行精紀》的作者廖中的記述，還引用了《希尹書》的一段話：“人受天地陰陽之氣，形體俱足然後生。故在胎三百日乃成，則胎中所受之氣，安得不論？”“今市蔔者，止據古人歌訣推理，所以多不准也。予自得此說于一老先生，以此論命，多得人四柱所不可推處。或雲勿用胎元者，其謬論耳。”

這段話包含了以下幾層意思：

1、“胎命”是“人受天地陰陽之氣”時的體現，怎麼能不論呢？

2、用“胎命”者，能夠推斷出“四柱八字”所推斷不出之處，而市面上一些論命者之所以有斷不准之處的原因之一，就在於沒有運用“胎命”；

3、不用“胎命”的理論，是謬論。

梁師對“胎命”的態度清晰可見。

從實務角度看，一個完整的命盤，應該至少排出六柱，即是年、月、日、時、命宮、胎元。如果要更仔細，可以排出“身宮”或“胎息”等。以下簡稱“胎命”。

古代人的觀念“悠悠萬事，無後為大”，有“妻”才有“後”，故論命的內容“妻財子祿壽”，“妻”排第一位。現代人對健康高度重視，深知健康為“1”，沒有這個“1”，後面再多的“0”也沒有意義。故“健康”已經從傳統的“妻財子祿壽”排最後一位，上升到第一位，重視健康、期盼長壽，日益成為論命最重要的內容。而健康問題可能發生的“時間點”（流年、流月），對專業論命者又得出了更高的要求。要回答這些問題，恰恰是格局、用神喜忌等常規技法“最弱的一環”，無法勝任的。也就是說，必須要用到“胎命”技法。

梁師認為，只用四柱，不用命宮、胎元批八字，屬￿“簡批八字”，是“業餘”論命者的作為。他明確提出，“批八字，不批流年，可以不用命宮；批八字亦批流年，則須要用命宮”。 （《流年法典（秘抄教材）》第100至104頁）

梁師的這些話，完全源自“祿命法”基本原理。“胎元受胎之月也。子平有曰：先推胎息之位，次斷變息之理，精命者不可不用此例也。”（《淵海子平》P42“論起胎法”海南出版社2002年版）

在1988年出版的《子平基礎概要中》，梁師也說過“子平法之中，可以論胎元，也可以不論胎元”，“命宮與胎元，在概念上是有相似之處，即是也是屬￿可採用，與不一定要採用的一種。”在12年後的2000年出版的《流年法典》（秘抄教材）中，他明確提出“批八字亦批流年，則需要用命宮，”可以看出梁師對胎命的認識是有一個過程的。

2013年春天，梁師由三亞市政府邀請，參加當年的“龍抬頭節”，擔任主祭時，作者曾經向梁師報告，已經收集肝癌、鼻咽癌等各數百案例，準備開始進行癌症命理的大數據研究。梁師聽了非常高興，肯定了作者的研究方向，並表示這項研究“只用四柱恐怕解決不了問題”，要涉及到胎元、命宮。

 

在梁師仙逝六周年前夕，作者終於完成了《胎命(七柱論命)的原理和實務 中國命理學文化斷層研究》一書，慎終如始，不忘師恩，特將此書交由梁師創辦的行卯出版社出版，以告慰梁師的在天之靈。並將梁師著作中有關胎命原理和實務方向的論述，匯成這篇短文，以代序。