於光泰：子平真詮三十天快譯通 （精）（大元）
於光泰出版
精裝/25開/繁體橫排/659頁
ISBN：9786260102791
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依據八字學理逐步論述，深入淺出，運用大量實例穿針引線，讀後如醍醐灌頂，揮灑自如。
本書內容涵古論今，將八字學層層論述，可利用書中哲理，強化邏輯思維，是現代人運用傳統智慧安身立命，規劃生涯之利器；並訓練知己知彼，察言觀色，溶入社群之能力。行文流暢，絕無艱深晦澀之情況，故凡一般閱讀能力均可雅俗共賞，探討人間興衰富貴之趣味。
第壹章、八字學基礎
前言
一、 第一個門檻
(一)、陰陽
(二)、河圖
(三)、洛書
(四)、五行
(五)、天干
(六)、地支
(七)、六十甲子與納音
(八)、支合時年
(九)、二十四節氣與生肖
(十)、五虎遁月法與五鼠遁日法
二、支藏天干
(一)、《三命通會》論人元司事
(二)、支藏天干
(三)、十二生旺庫
第貳章、柱運歲、神煞、生旺庫、刑冲合會
一、排四柱
二、支藏天干
(一)、支藏天干表
(二)、支藏天干
三、排十神
(一)、日主
(二)、十神
四、大運與流年
(一)、大運
(二)、地支藏干、十神、生旺庫、神煞、大運等排列
五、排十二生旺庫與神煞
(一)、十二生旺庫
(二)、十干祿絕：以日主天干為準
(三)、排神煞
六、流年與太歲
七、胎元、胎息、命宮
(一)、胎元
(二)、胎息
(三)、命宮
八、本運
九、論吉凶神煞
十、神煞舉例
(一)、天德貴人、月德貴人
(二)、天乙貴人
(三)、驛馬
(四)、羊刃
(五)、孤辰與寡宿
(六)、亡神與劫煞
(七)、文昌貴人
(八)、學堂詞館
(九)、桃花
(十)、紅艷
(十一)、華蓋
(十二)、天赦
(十三)、大耗
(十四)、天羅地網
(十五)、十惡大敗
(十六)、魁罡
(十七)、將星
(十八)、六秀日
(十九)、三奇貴
(二十)、孤鸞日
(二十一)、福德秀氣
(二十二)、十干祿(進階解讀)
(二十三)、論正印(進階解讀)
(二十四)、論羊刃(進階解讀)
(二十五)、論空亡
十一、十神逢空亡之意義
十二、刑冲合會基礎演練
十三、刑冲合會、生旺庫、神煞、大運演練
第叁章、普通格、強弱與用神例
一、論六親與十神
二、辨識取格局
三、論拱、夾
(一)、天透地藏
(二)、合會取局
四、日主強弱
(一)、日主
(二)、得令
(三)、得地
(四)、得黨
(五)、自坐羊刃，羣劫爭財
(六)、祿刃交集
(七)、失勢
(八)、失地
(九)、失令
(十)、日主無根
(十一)、剋洩交加
五、十干宜忌四時五行
(一)、用神之義
(二)、扶抑用神
(三)、通關用神
(四)、調候用神
(五)、專旺用神
(六)、病藥用神
(七)、歸納說明
六、原局強弱、格局、用神判斷例
七、十天干喜用提要
(一)、甲木喜用提要
(二)、乙木喜用提要
(三)、丙火喜用提要
(四)、丁火喜用提要
(五)、戊土喜用提要
(六)、己土喜用提要
(七)、庚金喜用提要
(八)、辛金喜用提要
(九)、壬水喜用提要
(十)、癸水喜用提要
第肆章、十神定位法
一、十神生剋
二、四柱十神的意義
(一)、年柱十神
(二)、月柱十神
(三)、日支十神
(四)、時柱十神
三、六親
四、比肩
五、劫財
六、食神
七、傷官
八、正財
九、偏財
十、正官
十一、七殺
十二、偏印
十三、正印
第伍章、八格性質與喜忌
一、正官格喜忌
二、七殺格喜忌
三、正印格喜忌
四、偏印格喜忌
五、正財格喜忌
六、偏財格喜忌
七、食神格喜忌
八、傷官格喜忌
第陸章、特別格與雜格
一、特別格(專旺與從勢)
(一)、從旺格
(二)、從勢格
(三)、羊刃與建祿
二、論雜格
高序
指南宮開山立基百餘年，傳承道教真樸義，天地靈氣鍾「指南」。大中華第一所「中華道教學院」於戊辰（1988)年成立，即設址在臺北指南宮凌霄寶殿，旨在培育道教人才，闡揚道教信仰及義理。
光泰博士，乙未（2015)年畢業於中華道教學院，登台執鞭教學，隨後又在輔仁大學中文研究所取得博士學位，其博士論文「唐代以前《周易》象數與義理研究」，對於道教術數中的子平學有精湛之研究，而後更進一步，於中央大學取得哲學博士候選人資格，其論文也是研究道教哲學與陰陽家術數學精義。
光泰博士研究耕耘命理數十年，2021年出版《陽宅奧秘》三十天快譯通，於研究道家哲學之餘，再完成一部《八字奥秘》三十天快譯通著作，究讀其內容，程度上將古籍中隱晦深奥學理，直白論述；順序上由八字學基礎，生旺庫，刑冲合會，格局辨識，強弱用神分判，十神定位，八格喜忌，特別格與雜格等循序漸進，深入淺出；實務上將古今佳例歸納分析，申論己意；閱讀後定然心領神會，誠為命理學界傑出作品。光泰博士力學勤耕，與我指南宮情誼深厚，再寫新書，本人願誠懇推薦。
壬寅（2022)年仲春
指南宮主任委員高超文
试读
中國傳統命理非常豐富，有四柱八字、紫微斗數、鐵板神數、奇門遁甲、大六壬、終生卦等不勝枚舉；其中四柱八字較為普遍廣泛被使用，亦為「祿命學」之一。四柱命學亦稱「子平命學」、「子平術」、「八字」、「生辰八字」（俗稱算命，本書從俗簡稱八字）。用天干、地支相配標出一個人出生的年、月、日、時四項，分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱，每一柱由一個天干和一個地支組成。在應用中或有以年柱或月柱為主，但多用日柱為主，以年柱代表祖基，月柱代表父母，日干代表本人，日支代表配偶，時柱代表子嗣。兼取命宮、胎元、大運、流年，配合流年太歲、月令、神煞、十二生旺庫等的五行生剋制化，判斷吉凶悔吝。
八字命理之起源與卜筮相關，東漢末年取「京房易」納甲卦的說法，以天干地支，生出剋入定十神。三國時期管輅在祿命學有重大發展。隋朝蕭吉《五行大義》一書使八字學理論更完整。唐代以納音五行與神煞為主，李虛中根據年、月、日、時干支，推算貧富貴賤、吉凶禍福等。宋代徐子平組合以日柱為主的「子平法」，徐升整理出《淵海子平》，明清時期談祿命法者有劉伯溫、陳素庵、萬育吾《三命通會》、沈孝瞻《子平真銓》、余春台《欄江網》、任鐵樵《滴天髓》等。民國初年起有江浙地區袁樹珊《命理探原》、《滴天髓闡微》等，徐樂吾《造化元鑰評註》、《滴天髓徵義》、《子平粹言》等。台灣則是由五十年代的鐵筆子《四柱推命學》、鄒文耀、吳俊民《命理新論》、韋千里至八十年代梁湘潤《子平基礎概要》、《子平母法總則》、《細批終身詳解》、《喜忌用神大辭淵》等。明朝萬育吾著《三命通會》、清朝沈孝瞻著《子平真銓》，兩人帶有官職，學養俱佳，並非以八字糊口之術士，其作品是學習理論的極佳著作。但八字哲學文化有甚多隱藏在傳統江湖色彩之書籍中，即所謂密訣、密抄等，甚有實務價值，所以學習八字學術與訣語並用，不可偏廢。
八字哲學運用之基礎為陰陽五行生剋制化等，而其哲學內涵不外乎天人合一、中庸、倫理道德、因果關係等。雖然古代觀念例如男尊女卑，多子多孫，女子無才便是德，萬般皆下品，惟有讀書高等封建觀點，與現代思想不同，然追求富貴、趨吉避凶或亢龍有悔等人生沉浮之因果關係均相同。而學習八字半途而廢之學者比例甚高，推究其原因第一門檻在刑、冲、合、會等基本法則不熟練。其次，排四柱大運流年產生困難。其三，柱運歲兜攏時沒有得到師門訣竅，而古書今論在關鍵點，俱都隱晦精髓。而學習八字的動機有業餘學術興趣研究，有立志成為命理師，有探求洞悉自己與周邊親友之命運。
所謂八字是由天干地支所構成，其學理基礎在於我國古代天文曆法之資料，例如《尚書》堯典、《史記》曆書、《漢書》律曆志、《禮記》月令、《淮南子》天文訓、《爾雅》釋天等。《繫辭傳》云：「一陰一陽之謂道」。《周易》思想「太極生兩儀」，「兩儀」就是陰陽兩者。引申到八字命理就是東西、南北、吉凶、貧富、貴賤、順逆、旺絕等。老子云：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。」講的是對立轉化，歸根復命。北宋張載云：「兩不立則一不見，一不見則兩之用息。」宇宙間之事情都是相反相成，統一對立並存，陰陽融合一體，八字哲學也是根據這種思想，要求中庸太和之道。八字哲學其實就是套用陰陽五行的說理，以中庸思想為最高原則，解釋人生過與不及均非所取。因此身強身弱均非高命，例如丙午日若生在巳、午月，又逢大運流年甲寅、丙午、丁巳等，都必須提高警覺，穩健守成，戒急用忍。中國哲學辨證思維的特色，反映在八字論命有：世界唯一不變的就是處在持續變化中、統一與對立相互轉化，所以過旺則衰，陽死陰生，陰死陽生等。
八字是否一定神準，唐朝太常博士呂才，奉唐太宗命令整理相關文獻，云「祿命之書，多言或中，人乃信之。然長平阬卒，未聞共犯三刑。南陽貴士，何必俱當六合？今亦有同年同祿而貴賤懸殊，共命共胎而壽夭更異。」這裡指出如果八字包準，為何雙胞胎或同一個八字的兩人，富貴貧賤壽夭懸殊甚大？這除了先後天環境以外，導入現代遺傳學觀念，八字無法包準是必然的。然八字依據長久以來的歸納，仍有相當之精準度，如果以百分之七十以上，加諸判斷的人生哲理，對於學習者理解社會道理有相當的幫助。換言之，學習者莫執著於神準之境界，而應在學習中體會人生哲學。例如流年丙子遇到壬午大運為水火既濟互換祿，應知火水未濟之道理，然是否一發即滅，而應戒急用忍即發人反省，如是套用人生哲理於八字理論中，才是學習八字的正確態度。
至於學習八字哲學必先具備之基礎有：（一）天干地支與六十甲子順序。（二）干支刑、冲、合、會。（三）五虎遁月、五鼠遁日。（四）支藏天干。（五）六親十神生剋關係。（六）十干祿絕。（七）十二生旺庫。（八）神煞起例。（九）用神喜忌等不勝枚舉。八字難學難精，吾人起步務須融會貫通，然後始得心應手。
因為八字哲學淵源甚久，作者與時代背景各有不同，因此各家所述學理自然有所不同，須知命書中之案例未必完全可信，局部可信之理論未必通盤適用，用神有各種說法，不一定專講扶抑日主、身強身弱等。如何消除是非判斷、以偏概全等命理盲點，全在於將經驗與哲理並用，學者須勤練通盤論命的基礎功夫與哲學推理，須知論命正確性是無法百分之百的。
對於八字要求絕對精準是不可能的事，實務上以百分之七十五就算上得了檯面，對於命格甚高或甚低之人生百態，八字學其實是有侷限的。簡單說，高官鉅富與遊民可能只差一個字。至於八字為何無法絕對準確？
（一）因為變數太多及前提條件無法精確定義，陰陽五行的道理僅
是談天說地的常理，將理論基礎置於變幻莫測之天地，是否經得起科學反覆驗證，當然必須持保留態度。
（二）後天環境之差異：為何有孟母三遷？為何文風鼎盛之學區，房價特別貴？為何有嫌惡設施的地區房價總是低一些？因為後天環境是人格成長的條件之一。
（三）心性之轉換：某些人因為生活行為高度追求道德或清心寡慾等，八字中所顯現的功名利祿、是非刑傷，自然消弭無蹤。
孟子云：「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴，非天降之才爾殊也，其所陷溺者然也。」簡單說，八字學稱不上科學，雖也套用一些人生哲學或玄學，然不能以科學之標準，要求其必定具有完全令人折服之準確性，一般若有七成半之正確性就算交代了。《史記‧龜策列傳》云：「夫筮者，虛抬人命，以盡人財，擅言禍福，以傷人心」。劉知幾《書志五行》亦云：「不憑章句，直取胸懷，或以前為後，以虛為實。移的就箭，曲取相諧」，一語道盡部份命理師倒果為因，亂槍打鳥的行徑。我國以農立國，春耕、夏耘、秋穫、冬藏，基於對大自然四時行焉，百物生焉的宇宙運行觀察所得後，將人生哲理拼湊於八字命理中，然懂些命理擅言他人壽夭、子息、離寡、功名利祿者，能不慎乎？
一、第一個門檻
學習八字應具備之基礎，整體言之，五行相生相剋、天干五合、天干相冲、地支六合六冲、四季方位（東方甲乙寅卯木）、地支三刑、地支自刑、地支三合三會、地支六害，天干地支陰陽、六十甲子與空亡、二十四節氣、五虎遁、五鼠遁、支藏天干、十二生旺庫、神煞、十神生剋、六親取用等。刑冲合會基本法則不熟，就成為進階學習之障礙，這個道理就像學習英文一樣，看句子每個單字都還要查字典，肯定無法持久。簡單說，熟背刑、冲、合、會等，是學習八字第一個門檻。
