原著沈竹礽、編校李蜀渝：增廣沈氏玄空學《全六卷》
集文書局出版
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概論
一、研習堪輿學術之動機
余鼻祖丹儀公，得異人之授，精曉堪輿，世襲相傳，至今一十八代，未曾間斷，惟不以此為業，純為保家，幼時隨祖父香池公遊覽蜀中山川名勝，得其口訣，或龍身砂水穴法，或玄空挨星，或些子，或分金立向，惟時童年，智僅啟蒙，多未了然，弱冠入學，奔於蓉渝之間，鮮有返鄉，時值五四運動之後，西化東漸，盲目崇洋，堪輿之學譏為迷信無稽，是故人云亦云，將我家傳之寶摒諸腦後，久則淡忘無遺。
四十二年獲子明峰，臨盆難產，手術不即，雙腿骨拆，數月乃癒-了走自如怎奈《途欠可未及兩歲權疾兒麻痺，醫藥罔顧，受盡折磨，內心之痛，為人父母者，當可知之，余常竊思，究有何失，使子殘疾，自省之餘，憶及兒時，有一高僧臨寨化緣，稱余李家仙橋祖塋，不幸被破，廿年後所生之子，無論年月日時于支，倘與該山向之乙辛兼卯酉。相同者，肢體必傷殘，但屬奇才，日後成人，當多貢獻社會等語，祖父驚愕問故，高僧曰：「五里坡下山石被採破耳」，祖父良久不言，繼而曰：「五里坡之山石為採作廠房基礎之用，採伐之時，曾數度勘察研究推算，無妨也」，高僧曰：「所伐之處，非你李家之玄空挨星及些子等法訣所能推算﹁須精十天盤者，方可得知」，回憶至此，即取子明峰八字翻閱，令人駭然，其日時干支正為乙酉，已卯，此非巧合，亦非迷信，必有其道理在焉，否則何以廿年前即為高僧言中，現明峰就讀台南成功大學工業工程系四年級，僱專人照料，終日輪椅出入，最為奇特者，其下腹右方之肌肉萎縮，形成洞狀，與我祖塋後山所伐山石後之洞狀相若無異，因此，立志研究堪輿之學，廿餘載，未曾廢弛．為求窺其堂奧，到處尋師訪友，先後拜望人稱專家高手之地理師，不下百餘，均屬三合居多，縱有一二略識巒頭者，而不曉理氣之玄空挨星，更不知些子為何？知一二理氣者，既不精通，又不識巒頭，更不知龍身砂水穴法，按玄空挨星，為習堪輿之入門課而已，然而知之者，百難得一，五十八年」．自空軍退役後，考入唐榮公司台北機械廠工程師，結識胡將軍牧球，彼對堪輿學之造詣亦深，數度隨之登山，得悉巒頭功夫，已至嶺峰之境，欲求授之，將軍謙曰：「堪輿之學，吾只愛好而已志不在此，故無高人之處，亦無授徒之意，以君所學，有此程度、實屬難得，據吾所知，堪輿學術，巒頭理氣全得真傳者，惟祁大鵬，唐正一兩人耳，倘君有志於斯，試往求教，以君之誠，或允收授，未可有知」。(按祁氏曾任監察委員，唐師為上校團長退役)，余聞言，即訪祁先輩，孰料祁先輩已仙逝，再尋唐師，行蹤不明，越兩年，偶然機會結識林君水源，由彼引薦，相談之下，方知唐師確得真傳，不但知曉玄空挨星，且精通些子，翌日登山，其尋龍點穴法訣，亦與家祖所傳無異，即求教之，並贈比照黃金四十兩之資頂禮拜師，初不允，懇之再三，唐師感余至誠，憫余微志，告盟上蒼，謬蒙收授，數年來每逢例假，必偕師弟福成君隨師穿山越嶺，未敢稍懈，方將我所得之片段家學，得以融會貫通，雖未至爐火純青之境，勉可登堂入室，但須繼續努力，以求十天盤之絕學，敬乞前輩不吝賜教，希繼道統，發揚我中華獨特之文化。
二、何謂堪輿學術
堪輿學術，簡而言之，為勘察地理之術，屬易學中之術數派，而易學遠溯於伏羲，仰觀於天，俯察於地，法河圖而畫易卦，為我國文字之起源，無論哲學、科學、兵學、醫術、藝術、莫不以此本源而衍生而發展，故易學列六經之首，為我國文化之道統，先聖先哲心血之結晶，為世所獨特僅有。
所謂術數派，係將易學之理論與演繹，適用於生活事物中，尤其堪輿，集天文地理於一體，古稱天時之學，以農立國之社會，天時之學為皇室之經，治世之本，一切以為依歸，按今之學術觀點而言，易學即理論數學，而術數派之學術則如機構學，建築等適用之科學，在術數派學術中，除醫術對個人具直接關係外，當屬堪輿之學，前者利於身心，短期見證，後者影響百年，世紀，見證於無形，故鮮為人所精研，淺識者，更誣衊為迷信，加之易學係以「象」「數」，「理」三者演繹而來，觀天之象而畫卦，以象及卦而生數、由象卦之數而窮宇宙生成盛衰之理，是故易數之真諦者，生數也，易數之理者，真理也，於此則知堪輿為窮宇宙奧秘之術，並非神學迷信，惟先聖先哲認屬天機，不輕宣洩。是故真訣多為口傳心授，無形中非但蒙上神秘，且為江湖術士所乘，盜名欺世是小，其後果則遺害無窮，為開發我中華固有文化寶藏，以繼道統，誠有公諸共鑑之必要。
三、堪輿學術之內容
堪輿之學，大體而言，含巒頭與理氣，巒頭者，即山脈，所謂龍身砂水穴法，理氣者，先天卦與後天之玄空挨星、些子、日課是也，前者係以立體至面，尋面至線，理線找點，此乃空間是也，後者為相對週期性之時間，一切生滅，休囚衰旺之變化，均以空間為經，時間為緯，時空交織，方顯端緒。
按巒頭之學，諸先聖先哲之各種著作中，雖多屬真訣，惟山川形勢大也哉，以若大之山川，穴結何處？倘未實地登山傳授，任憑萬般形容描述，猶如紙上談兵，亦難證龍真穴的之諦。
理氣真訣，除卦理爻辭見諸於典籍外，其運用法則，亙古多為口傳，時至明朝蔣大鴻先師於其著作中，將玄空挨星略有透露，惟其精華真訣仍為秘傳口授，後起諸家玄空著作，多沿於蔣氏所披露者，故不完善，致於些子一訣，凡屬正統衣缽傳授者，全為口傳心授，不留隻字，傳授之時，須舉行特殊儀式，莊嚴啟誓受戒，並授暗號，以示謫傳，倘人稱些子，出於某籍者，是屬謊言，或則偽造。
四、論先天八卦
先天卦者，乃羲皇以古河圖為依歸而作畫，是以一六共宗屬水居北，二七同道為火住南，三八為朋屬木位東、四九為友性金伏於西，一三五七九奇數屬陽，二四六八偶數為陰，五十同途太極為土居中，以太極先畫一奇以象陽儀，次畫一偶以象陰儀，復於兩儀之上各畫一奇一偶，以象太陽太陰，少陽少陰為四象，再於四象之上，各畫一奇一偶而成八原卦，惟其中無土，然無土者，蓋因太極居中為土也，其陰陽對配相交能生成卦者，乃中五太極土之功也，因具生生不息之能，故譽為土，千卦萬卦，總不離陰陽交配，所謂爻從卦生，卦從四象，四象歸兩儀，而兩儀總太極，故太極者，萬化之本，生物之祖也。
乾為天，坤為地，故乾上坤下，日月行於天地之間，雷動於地，風吹於天，澤上仰天、山下附地，有陰有陽，山澤通氣，有生有育，雷風相搏，此八卦之象也，天地為包羅，日月行造化，地球繞太陽公轉而左旋則陽生為正，蓋受太陽直接之光，故震一陽，兌二陽，乾三陽而在左，自轉而右旋，月繞地球而陰生為負，蓋受月之光，是為光之光，即陽之反射光，簡接光，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，而在右，此為八卦之祖氣也，氣行而後六十四卦生，由此可知先天八卦者，係由太極之點，延伸為線，由線擴展而面，由面而達立體，而据空間，故先大八卦為體，屬空間是也，尋龍點穴者，即尋點先天之太極也。
五、論後天卦與玄空
後天八卦者，為大禹治水，神龜獻書，出於洛水，故謂洛書，即戴九履一，左三右七，二四為肩、六八為足，五戊己土居中宮，其四正為陽，四隅屬陰。八方之位，適與八方之數均齊，文王以此作後天八卦。
太陽系中十行星凡九，各有其運行之軌道與週期戶彼此之間，發生錯綜復雜之相關座標，且隨時移變，先哲將各行星冠以金、木、水、火、土之名，示其各個之特性與卦名方位，一白屬水，居北為坎，二黑性土，位西南為坤，三碧，四綠均屬木，各住東為震及東南為巽，五黃立極居中宮，為戊己土，六白性金守西北為乾，七赤金鎮西為兌，八白屬土伏東 北為艮，九紫性火，旺於離居南，是為後天八卦，亦即玄空之本，動靜盤是也，再按北斗七星之名配此九星，
一曰貪狼配一白，號天樞，生氣吉。
二曰巨門配二黑，號天旋吉。
三曰祿存配三碧，號天璣，絕體凶。
四曰文曲配四綠，號天櫃，遊魂凶。
五曰廉貞配五黃，號天衡，五鬼凶。
六曰武曲配六白，號闓陽，福德吉。
七曰破軍配七赤，號搖光，絕命凶。
武曲之左曰輔配八白，號浻明。
武曲之右曰弼配九紫，號隱元。
左輔右弼兩星，配而不變為吉。
所謂五行配出九星名，天下任橫行，自貪狼至文曲為魁為斗，自廉貞至破軍為罡\r 為柄，斗柄指寅，天下皆春，斗柄向已，天下皆夏，斗柄對申，天下皆秋，斗柄朝亥。天下皆冬，惟潤月其斗柄居兩月之中也，是為七星與四季變化之徵，蓋因北斗七星為太陽系之綱，九大行星除受太陽太陰之光電磁而外，須受七星光之支配，故先哲將九星配以七星加輔粥以計之，方得有準，以吾地球而言，其他行星，為吾里鄰之星，所謂遠親雖好，不如近鄰之密，是故挨星為貴。
先天八卦為體是空間，後天八卦為用屬時間，但亦據其所用之空間，彼此相為表裏，本合為一，玄空挨星者，即推算太陽系九大行星運行軌道及彼此間座標位置與週期之學術，為我國最早之立體幾何學也，據歷代祖師口傳，玄空學，為吾國成道最早之唯一女性，九天玄女仙師所授，識玄空方知天運，用以推算，方知八大磁道之休囚衰旺。
余讚玄空學、凡六種之多，惟沈氏獲蔣大鴻先師之秘旨真訣，加以獨特之見解與發明，故沈氏玄空學最為精微完美，再無出其右者，可謂為集玄空之大成，近代之玄空著作，多沿於沈氏者，惟患掛一漏萬之弊，為發揚我中華固有文化，並保持其全真，未敢隻字隱秘，逐將原著交由集文書局出版。按沈氏玄空凡兩種。一為沈氏早期初稿，分為四卷，一為沈氏晚年修訂增補者，凡六大卷，為沈氏仙逝後出版者，本書凡六大卷，為沈氏最佳之遺作也。
六、山脈與九星之關係
地球初生之時。外殼猶若膠質軟體，其他八行星之運行，接近地球時，受其引力影響，於運行之軌道上，外殼被向上吸引，自然形成一條起伏之山脈，故山巒係從低而高，山之顛峰，則為他星距吾地球最近之點，離去時，引力由強而弱，山則漸次低下，是為山脈初成之主因，一般均以山為靜，水為動，實則相反，山實為動，水則為靜，蓋因各行星不停運行，隨時受其引力及磁場之影響，山脈生滅變化永無休止故耳，水之為靜者，蓋水隨外物器形而變，其本質則為之靜，然以玄空之用而言，山雖動；惟時慢長，動於無形而若靜，見諸禍福較緩，水性雖靜，受外形之影響，其流則速，見諸禍福較快，故山水於人之禍福，決於動靜之間。
七、些子之用途
些子一詞，意指精微，陰陽交媾，真龍結穴，合天心，合正運，指太極而言，故些子為尋龍點穴之用，決非玄空挨星，必須合玄空配挨星，故習些子必先精曉玄空挨星，些子一訣，分小些子，連珠及大些子之別，識小些子，方能點真龍的穴，識連珠些子，可點公侯大地，識大些子者，方可點皇王禁地，總之些子一訣，必須內外配合，人問廿四山作何用？答曰：配些子也，昔日蔣大鴻先師於晚年七十餘歲，方獲無極真人仙師授以些子，倘有大德善士，願培善根證佛果，捐建九天玄女仙師廟者，或觀音佛祖寺者，余願授之，或為點大些子禁地與之作福，願吾仙師及佛祖佑之。
八、龍穴於人為何發生影響
整個宇宙為大磁場，任何存在其中之體，均帶電荷，以地球對天而言，天為陽極，地屬陰極﹁陰陽電荷平衡而相交則生，所謂陽者，並非絕對之陽，蓋亦含陰方可成其陽，地屬陰，亦非絕對之陰，兼含陽始可凝聚成陰，地球南北極為磁束，東西分佈六線磁道山合計為八線，以地球對其他八行星各相對而言，亦各有其不同之磁性，是故磁道係隨其他八行星之運轉而變化，誰入八星之中者，其磁場平衡而制八方之氣有生亦有剋，地之結成龍穴者，在於陰陽交凝而已，猶如電燈，倘兩端為陰則不亮，兩端接陽無回路，兩端各值陰陽，燈則發光，故凡結真龍的穴，內必有俱生機之太極，無論陰宅陽居，凡於其上者，將受電磁感應，生生不息，倘以陰基祖塋為例，其骨骸成份與其子孫之血統為一系，電荷頻率相同，故子孫受其感應，陽居者，更為直接，倘受交感而平衡之電荷，其心身必健康，生活愉快、天資聰慧，思考周密，反應敏銳，往往人未知而已先知，人未覺而已先覺，人未察而已先察，人未發而已先發，是故禍福定於千分之一秒，得失快於一念之間，得龍穴而乘天運者，將冠群倫也。
九、陽居之門與陰基之碑
陽宅論宮開門，陰基以碑分金立向為首務，所謂向以龍立，水從向收，陽宅以納氣為本，蓋門路即水路也，陰基以收水為要，蓋水為陽之精，山之血脈也，所謂龍空氣不空，一波當千峰，總之龍與向水均須先合得些子，而後按玄空挨星合得山水城門，方可言，收山出煞，先哲之所謂開門立碑為首務者，納陰陽也，以今之科學觀點而言，猶如收音電視機之天線，接收電波而已，明乎此，堪輿學者，蓋光電磁運用於人生活中之學術也﹁我先聖先哲之智，偉哉！偉哉！
十、附記
余以鎘鉻鉑貴重金屬製成測龍儀一種，凡結穴得氣之吉地，以儀測之，自然旋轉而指向穴方，百試百靈，異常準確，可證穴者，陰陽電場所凝也。
中華民國六十五年歲次丙辰孟夏月
後學巴蜀李蜀渝易 謹識於台北市南港
一、研習堪輿學術之動機
余鼻祖丹儀公，得異人之授，精曉堪輿，世襲相傳，至今一十八代，未曾間斷，惟不以此為業，純為保家，幼時隨祖父香池公遊覽蜀中山川名勝，得其口訣，或龍身砂水穴法，或玄空挨星，或些子，或分金立向，惟時童年，智僅啟蒙，多未了然，弱冠入學，奔於蓉渝之間，鮮有返鄉，時值五四運動之後，西化東漸，盲目崇洋，堪輿之學譏為迷信無稽，是故人云亦云，將我家傳之寶摒諸腦後，久則淡忘無遺。
四十二年獲子明峰，臨盆難產，手術不即，雙腿骨拆，數月乃癒-了走自如怎奈《途欠可未及兩歲權疾兒麻痺，醫藥罔顧，受盡折磨，內心之痛，為人父母者，當可知之，余常竊思，究有何失，使子殘疾，自省之餘，憶及兒時，有一高僧臨寨化緣，稱余李家仙橋祖塋，不幸被破，廿年後所生之子，無論年月日時于支，倘與該山向之乙辛兼卯酉。相同者，肢體必傷殘，但屬奇才，日後成人，當多貢獻社會等語，祖父驚愕問故，高僧曰：「五里坡下山石被採破耳」，祖父良久不言，繼而曰：「五里坡之山石為採作廠房基礎之用，採伐之時，曾數度勘察研究推算，無妨也」，高僧曰：「所伐之處，非你李家之玄空挨星及些子等法訣所能推算﹁須精十天盤者，方可得知」，回憶至此，即取子明峰八字翻閱，令人駭然，其日時干支正為乙酉，已卯，此非巧合，亦非迷信，必有其道理在焉，否則何以廿年前即為高僧言中，現明峰就讀台南成功大學工業工程系四年級，僱專人照料，終日輪椅出入，最為奇特者，其下腹右方之肌肉萎縮，形成洞狀，與我祖塋後山所伐山石後之洞狀相若無異，因此，立志研究堪輿之學，廿餘載，未曾廢弛．為求窺其堂奧，到處尋師訪友，先後拜望人稱專家高手之地理師，不下百餘，均屬三合居多，縱有一二略識巒頭者，而不曉理氣之玄空挨星，更不知些子為何？知一二理氣者，既不精通，又不識巒頭，更不知龍身砂水穴法，按玄空挨星，為習堪輿之入門課而已，然而知之者，百難得一，五十八年」．自空軍退役後，考入唐榮公司台北機械廠工程師，結識胡將軍牧球，彼對堪輿學之造詣亦深，數度隨之登山，得悉巒頭功夫，已至嶺峰之境，欲求授之，將軍謙曰：「堪輿之學，吾只愛好而已志不在此，故無高人之處，亦無授徒之意，以君所學，有此程度、實屬難得，據吾所知，堪輿學術，巒頭理氣全得真傳者，惟祁大鵬，唐正一兩人耳，倘君有志於斯，試往求教，以君之誠，或允收授，未可有知」。(按祁氏曾任監察委員，唐師為上校團長退役)，余聞言，即訪祁先輩，孰料祁先輩已仙逝，再尋唐師，行蹤不明，越兩年，偶然機會結識林君水源，由彼引薦，相談之下，方知唐師確得真傳，不但知曉玄空挨星，且精通些子，翌日登山，其尋龍點穴法訣，亦與家祖所傳無異，即求教之，並贈比照黃金四十兩之資頂禮拜師，初不允，懇之再三，唐師感余至誠，憫余微志，告盟上蒼，謬蒙收授，數年來每逢例假，必偕師弟福成君隨師穿山越嶺，未敢稍懈，方將我所得之片段家學，得以融會貫通，雖未至爐火純青之境，勉可登堂入室，但須繼續努力，以求十天盤之絕學，敬乞前輩不吝賜教，希繼道統，發揚我中華獨特之文化。
二、何謂堪輿學術
堪輿學術，簡而言之，為勘察地理之術，屬易學中之術數派，而易學遠溯於伏羲，仰觀於天，俯察於地，法河圖而畫易卦，為我國文字之起源，無論哲學、科學、兵學、醫術、藝術、莫不以此本源而衍生而發展，故易學列六經之首，為我國文化之道統，先聖先哲心血之結晶，為世所獨特僅有。
所謂術數派，係將易學之理論與演繹，適用於生活事物中，尤其堪輿，集天文地理於一體，古稱天時之學，以農立國之社會，天時之學為皇室之經，治世之本，一切以為依歸，按今之學術觀點而言，易學即理論數學，而術數派之學術則如機構學，建築等適用之科學，在術數派學術中，除醫術對個人具直接關係外，當屬堪輿之學，前者利於身心，短期見證，後者影響百年，世紀，見證於無形，故鮮為人所精研，淺識者，更誣衊為迷信，加之易學係以「象」「數」，「理」三者演繹而來，觀天之象而畫卦，以象及卦而生數、由象卦之數而窮宇宙生成盛衰之理，是故易數之真諦者，生數也，易數之理者，真理也，於此則知堪輿為窮宇宙奧秘之術，並非神學迷信，惟先聖先哲認屬天機，不輕宣洩。是故真訣多為口傳心授，無形中非但蒙上神秘，且為江湖術士所乘，盜名欺世是小，其後果則遺害無窮，為開發我中華固有文化寶藏，以繼道統，誠有公諸共鑑之必要。
三、堪輿學術之內容
堪輿之學，大體而言，含巒頭與理氣，巒頭者，即山脈，所謂龍身砂水穴法，理氣者，先天卦與後天之玄空挨星、些子、日課是也，前者係以立體至面，尋面至線，理線找點，此乃空間是也，後者為相對週期性之時間，一切生滅，休囚衰旺之變化，均以空間為經，時間為緯，時空交織，方顯端緒。
按巒頭之學，諸先聖先哲之各種著作中，雖多屬真訣，惟山川形勢大也哉，以若大之山川，穴結何處？倘未實地登山傳授，任憑萬般形容描述，猶如紙上談兵，亦難證龍真穴的之諦。
理氣真訣，除卦理爻辭見諸於典籍外，其運用法則，亙古多為口傳，時至明朝蔣大鴻先師於其著作中，將玄空挨星略有透露，惟其精華真訣仍為秘傳口授，後起諸家玄空著作，多沿於蔣氏所披露者，故不完善，致於些子一訣，凡屬正統衣缽傳授者，全為口傳心授，不留隻字，傳授之時，須舉行特殊儀式，莊嚴啟誓受戒，並授暗號，以示謫傳，倘人稱些子，出於某籍者，是屬謊言，或則偽造。
四、論先天八卦
先天卦者，乃羲皇以古河圖為依歸而作畫，是以一六共宗屬水居北，二七同道為火住南，三八為朋屬木位東、四九為友性金伏於西，一三五七九奇數屬陽，二四六八偶數為陰，五十同途太極為土居中，以太極先畫一奇以象陽儀，次畫一偶以象陰儀，復於兩儀之上各畫一奇一偶，以象太陽太陰，少陽少陰為四象，再於四象之上，各畫一奇一偶而成八原卦，惟其中無土，然無土者，蓋因太極居中為土也，其陰陽對配相交能生成卦者，乃中五太極土之功也，因具生生不息之能，故譽為土，千卦萬卦，總不離陰陽交配，所謂爻從卦生，卦從四象，四象歸兩儀，而兩儀總太極，故太極者，萬化之本，生物之祖也。
乾為天，坤為地，故乾上坤下，日月行於天地之間，雷動於地，風吹於天，澤上仰天、山下附地，有陰有陽，山澤通氣，有生有育，雷風相搏，此八卦之象也，天地為包羅，日月行造化，地球繞太陽公轉而左旋則陽生為正，蓋受太陽直接之光，故震一陽，兌二陽，乾三陽而在左，自轉而右旋，月繞地球而陰生為負，蓋受月之光，是為光之光，即陽之反射光，簡接光，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，而在右，此為八卦之祖氣也，氣行而後六十四卦生，由此可知先天八卦者，係由太極之點，延伸為線，由線擴展而面，由面而達立體，而据空間，故先大八卦為體，屬空間是也，尋龍點穴者，即尋點先天之太極也。
五、論後天卦與玄空
後天八卦者，為大禹治水，神龜獻書，出於洛水，故謂洛書，即戴九履一，左三右七，二四為肩、六八為足，五戊己土居中宮，其四正為陽，四隅屬陰。八方之位，適與八方之數均齊，文王以此作後天八卦。
太陽系中十行星凡九，各有其運行之軌道與週期戶彼此之間，發生錯綜復雜之相關座標，且隨時移變，先哲將各行星冠以金、木、水、火、土之名，示其各個之特性與卦名方位，一白屬水，居北為坎，二黑性土，位西南為坤，三碧，四綠均屬木，各住東為震及東南為巽，五黃立極居中宮，為戊己土，六白性金守西北為乾，七赤金鎮西為兌，八白屬土伏東 北為艮，九紫性火，旺於離居南，是為後天八卦，亦即玄空之本，動靜盤是也，再按北斗七星之名配此九星，
一曰貪狼配一白，號天樞，生氣吉。
二曰巨門配二黑，號天旋吉。
三曰祿存配三碧，號天璣，絕體凶。
四曰文曲配四綠，號天櫃，遊魂凶。
五曰廉貞配五黃，號天衡，五鬼凶。
六曰武曲配六白，號闓陽，福德吉。
七曰破軍配七赤，號搖光，絕命凶。
武曲之左曰輔配八白，號浻明。
武曲之右曰弼配九紫，號隱元。
左輔右弼兩星，配而不變為吉。
所謂五行配出九星名，天下任橫行，自貪狼至文曲為魁為斗，自廉貞至破軍為罡\r 為柄，斗柄指寅，天下皆春，斗柄向已，天下皆夏，斗柄對申，天下皆秋，斗柄朝亥。天下皆冬，惟潤月其斗柄居兩月之中也，是為七星與四季變化之徵，蓋因北斗七星為太陽系之綱，九大行星除受太陽太陰之光電磁而外，須受七星光之支配，故先哲將九星配以七星加輔粥以計之，方得有準，以吾地球而言，其他行星，為吾里鄰之星，所謂遠親雖好，不如近鄰之密，是故挨星為貴。
先天八卦為體是空間，後天八卦為用屬時間，但亦據其所用之空間，彼此相為表裏，本合為一，玄空挨星者，即推算太陽系九大行星運行軌道及彼此間座標位置與週期之學術，為我國最早之立體幾何學也，據歷代祖師口傳，玄空學，為吾國成道最早之唯一女性，九天玄女仙師所授，識玄空方知天運，用以推算，方知八大磁道之休囚衰旺。
余讚玄空學、凡六種之多，惟沈氏獲蔣大鴻先師之秘旨真訣，加以獨特之見解與發明，故沈氏玄空學最為精微完美，再無出其右者，可謂為集玄空之大成，近代之玄空著作，多沿於沈氏者，惟患掛一漏萬之弊，為發揚我中華固有文化，並保持其全真，未敢隻字隱秘，逐將原著交由集文書局出版。按沈氏玄空凡兩種。一為沈氏早期初稿，分為四卷，一為沈氏晚年修訂增補者，凡六大卷，為沈氏仙逝後出版者，本書凡六大卷，為沈氏最佳之遺作也。
六、山脈與九星之關係
地球初生之時。外殼猶若膠質軟體，其他八行星之運行，接近地球時，受其引力影響，於運行之軌道上，外殼被向上吸引，自然形成一條起伏之山脈，故山巒係從低而高，山之顛峰，則為他星距吾地球最近之點，離去時，引力由強而弱，山則漸次低下，是為山脈初成之主因，一般均以山為靜，水為動，實則相反，山實為動，水則為靜，蓋因各行星不停運行，隨時受其引力及磁場之影響，山脈生滅變化永無休止故耳，水之為靜者，蓋水隨外物器形而變，其本質則為之靜，然以玄空之用而言，山雖動；惟時慢長，動於無形而若靜，見諸禍福較緩，水性雖靜，受外形之影響，其流則速，見諸禍福較快，故山水於人之禍福，決於動靜之間。
七、些子之用途
些子一詞，意指精微，陰陽交媾，真龍結穴，合天心，合正運，指太極而言，故些子為尋龍點穴之用，決非玄空挨星，必須合玄空配挨星，故習些子必先精曉玄空挨星，些子一訣，分小些子，連珠及大些子之別，識小些子，方能點真龍的穴，識連珠些子，可點公侯大地，識大些子者，方可點皇王禁地，總之些子一訣，必須內外配合，人問廿四山作何用？答曰：配些子也，昔日蔣大鴻先師於晚年七十餘歲，方獲無極真人仙師授以些子，倘有大德善士，願培善根證佛果，捐建九天玄女仙師廟者，或觀音佛祖寺者，余願授之，或為點大些子禁地與之作福，願吾仙師及佛祖佑之。
八、龍穴於人為何發生影響
整個宇宙為大磁場，任何存在其中之體，均帶電荷，以地球對天而言，天為陽極，地屬陰極﹁陰陽電荷平衡而相交則生，所謂陽者，並非絕對之陽，蓋亦含陰方可成其陽，地屬陰，亦非絕對之陰，兼含陽始可凝聚成陰，地球南北極為磁束，東西分佈六線磁道山合計為八線，以地球對其他八行星各相對而言，亦各有其不同之磁性，是故磁道係隨其他八行星之運轉而變化，誰入八星之中者，其磁場平衡而制八方之氣有生亦有剋，地之結成龍穴者，在於陰陽交凝而已，猶如電燈，倘兩端為陰則不亮，兩端接陽無回路，兩端各值陰陽，燈則發光，故凡結真龍的穴，內必有俱生機之太極，無論陰宅陽居，凡於其上者，將受電磁感應，生生不息，倘以陰基祖塋為例，其骨骸成份與其子孫之血統為一系，電荷頻率相同，故子孫受其感應，陽居者，更為直接，倘受交感而平衡之電荷，其心身必健康，生活愉快、天資聰慧，思考周密，反應敏銳，往往人未知而已先知，人未覺而已先覺，人未察而已先察，人未發而已先發，是故禍福定於千分之一秒，得失快於一念之間，得龍穴而乘天運者，將冠群倫也。
九、陽居之門與陰基之碑
陽宅論宮開門，陰基以碑分金立向為首務，所謂向以龍立，水從向收，陽宅以納氣為本，蓋門路即水路也，陰基以收水為要，蓋水為陽之精，山之血脈也，所謂龍空氣不空，一波當千峰，總之龍與向水均須先合得些子，而後按玄空挨星合得山水城門，方可言，收山出煞，先哲之所謂開門立碑為首務者，納陰陽也，以今之科學觀點而言，猶如收音電視機之天線，接收電波而已，明乎此，堪輿學者，蓋光電磁運用於人生活中之學術也﹁我先聖先哲之智，偉哉！偉哉！
十、附記
余以鎘鉻鉑貴重金屬製成測龍儀一種，凡結穴得氣之吉地，以儀測之，自然旋轉而指向穴方，百試百靈，異常準確，可證穴者，陰陽電場所凝也。
中華民國六十五年歲次丙辰孟夏月
後學巴蜀李蜀渝易 謹識於台北市南港
